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老子的“谷神不死”这一篇如何理解？
谷神,道德经,万物老子的“谷神不死”这一篇如何理解？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
只有从修道的角度来读《道德经》，才能真正理解《道德经》的真义。
老子在《道德经》中，有多处对“道”的样貌的描写，他对道的描述所依据的是什么呢？
按着《道德经》中记载，老子是在修道过程中，处于深度静定状态，感知到“道”的存在。
《道德经》第十六章写到：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”
大意是：修道中全身放松，让思考停下来，让主观意识融入极度的虚空之中，进入深湛无物的清净状态，并长久地保持这种状态，我在虚极静笃的灵明状态中，观照空间万物运转及其循环往复的规律，虽然万物生生不息，但都要回归到孕育和生养它们的母体中，即万物回归本源，回归虚静，回归本性，回归恒常的道，从而知道了、明白了“道”。
明白了“道”，又有什么意义呢？
如前面所说，道是万物之母，是宇宙自然万物的孕育生养者，是整体的“一”，而人类是宇宙万物中的一员，在进化过程中，人类产生了主观自我意识，渐渐地把自己从整体之中分离出来，站到了整体的对立面上，形成了主观与客观对立的思维模式，人类的生存开始以满足个人欲望为目的，各类冲突、矛盾、纷争开始轮番上演，层出不穷。在无休止的掠夺和攫取财富过程中，战争不断，社会动荡，自然界遭到严重破环，人类生存岌岌可危。以老子为代表的生命修炼者，通过修炼感知到宇宙大道，感悟到人与自然原本是不可分割的整体，人类理应回归自然，与自然和谐相处。进而消弭人与自然、人与人之间的隔阂、矛盾与冲突。他们把在修炼中发现的真理记录下来，昭示后人。《道德经》就是其中典型的代表。
回答于 2019-09-11 08:43:50
出自《道德经》第六章。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
这里准备用《道德经》前后文做辩证。我准备用第一章和第十六章来论证。
《道德经》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母；故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。此二者，同出而异名，同谓之玄。玄而又玄，众妙之门。
《道德经》第十六章
致虚极，守静笃；万物并做，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃道，道乃久，没身不殆。
首先，谷做虚来解释，虚怀若谷。神，精神、意志、用途。谷神不死，是用来形容道的，剥去一切外加，却依旧没有消失，算是事物本身的最纯粹的根本规则，它是事物从无到有的根源，事物将诞生而未诞生时的推动力。
玄，取义《道德经》第一章的意思，常无、常有，这两个东西同出而异名，同就是玄。就是事物常性的根本，常无和常有，都是常性，常性就是玄。牝，解释为诞生之所。玄牝就是常性诞生之所。
玄牝之门，是谓天地根。一个无，是天地之始；一个有，是万物之母。称这个为天地根源确实很恰当。不过这个根，其实妙用无穷。
致虚极、守静笃，是一种用法。天地万物一起蓬勃发展，人细致的观察他们的规律（一往一复，周而复始，不就是规律）。事物这么多，让它们各自回归自己的本源。回归本源叫做静，静就是让物体回归本态、本性，而这又叫常。《道德经》第一章，常无，欲以观其妙；说的是观察事物从无到有的诞生过程或者说变化过程，用来观察它的玄妙，类似于做化学实验，观察新物质诞生。常有，欲以观其缴；说的是观察物质诞生后的变化趋势，用来了解性质和功用。
换句大白话：前者是了解物质的产生，用于生产指导；后者用于了解事物的性质和使用。两个加一起就是事物的玄妙。由这个方法再推导生产原料和生成物的类似道理，就能得到丰富的世界，玄而又玄，众妙之门。
绵绵若存、用之不勤。这里做绵绵不绝，用之不尽解。因为《道德经》第十六章，知道常性就是明白，不知道常性而去动作就是蛮干，蛮干是危险的。用之，不尽；就是知常，因为知道事情的常性，所以不会出意外（容，包容包纳，你若可以包容它，那么它就是你处理方法的子集了，意外是事情对于你处理方法的补集）。容乃公，意思是你包容它，你就是他的公家，你做它的公家就是包纳它所有的可能，就是有周全的处置，能够周全的应对它的所有可能的处理方法近乎于它的道，合乎它的规律你要做的规则制度才能长久，哪怕人不在了，只要规则还在，都不会出乱子。
物不出其外，但是只显示当前，其它的虽然不适用当前状态但仍然留有预备，也就是绵绵若存的一个状态。你不用频繁的去动作，只有依照具体情况给出相应的应对就好了。这里做用之不勤解。
总的说：做事要根据事情的属性做出充足的准备，有些虽然用的不勤快，但是仍然要留有余地、以防万一。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”我们可以这样理解：
山有山谷，谷即是虚无之处，因为谷之虚无，所以才能涵养神灵，天地有无形的真神，人体有无形的元神，这都是虚无妙有的，看也看不到的，就简称谷神为万物之母吧。
万物之母，虽然亳无门路可寻，但是天地万物无不是从此而出、从此而入，因此 她才是天地万物的根源。所以，妙有之门是至虚至无的，是用之不尽，取之不竭的，像这种变化的玄妙，不是现在才有的，而是自古以来就有的。
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