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历史上有夏朝这个朝代吗？夏朝到底是国家，还是仅仅说是一个部落或者松散的部落联盟？
夏朝,存在,部落历史上有夏朝这个朝代吗？夏朝到底是国家，还是仅仅说是一个部落或者松散的部落联盟？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
禹荐益于天。七年，禹崩，三年丧毕，天下归启。--《竹书记年》
不同于《史记》里对夏启得国正确信誓旦旦的描述，《竹书记年》的记载是干巴巴的，既没说“抢”，也没说“让”，这也许是正史应该有的模样--就事论事。
总而言之，典籍中的夏朝惟妙惟肖，听起来确凿无疑，这是一个很难作假的结果，我们也不知道从《史记》及之前的参考文献有多么靠谱，但至少比后来的要稳。作为中国人，我们当然会相信夏朝的存在，一个民族数千年来如此大规模集体造假的可能机会为零。
考古上的证据
夏朝载于史册的第一个世袭王朝，他的面目始终是扑所迷离的，史书和典籍上言之凿凿，考古上文物不少，唯独缺乏可辨认文字的一锤定音，故而西方死活不承认夏代的存在和中华五千年的历史。
▲夏代古朴的青铜酒爵
殷商无比发达的青铜冶炼水准、文字、政治体制和成熟的社会结构显然不是无根之木，他必然要承袭一个上文明积累的成果。
“夏文化不是没有发现，而是用什么方法去辨认它。”--考古学家邹衡
的确如此，古史学家依据文献资料，提出有两个地区可能是夏人的活动地区：一个是河南西部嵩山附近的登封、禹县和洛阳平原;一是山西南部的汾水下游地区。因为传说中夏代的都邑和一些重要的历史事件，大多同这两个地区有关。
为此考古学家们在豫西、晋南开展了一系列考古调查和发掘工作，使夏文化探索的目标逐渐缩小。多数学者认为：以偃师二里头遗址命名的“二里头文化”(包括二里头类型和东下冯类型)和豫西地区的“龙山文化”是探索夏文化的主要对象，并对夏文化问题发表了各种看法。
但有一个致命的问题，缺乏可辨认文字等等直接证据，学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共识。比如说二里头，从C14分析法我们亦不能确认到底上夏后期还是商早期，只能知道他与龙山文化具备传承关系。
在考古学上，目前夏处于既不能证真也不能证伪的状态。在没有出土如甲骨文那样的自证性文书材料之前，这问题不可能彻底解决。所以，现在无法说有没有夏，无法下定论。--考古学家许宏
许先生准确描述了夏朝考古工作的现状，但是无论是豫西地区的“龙山文化”还是“二里头文化”，均已积累了相当丰富的资料和经验，相信迟早有一天将真相大白。
▲新版历史教科书首次大段正面陈述夏王朝相关的考古内容。
方国：夏朝的国家组织形式
回答这个问题有一个前提，那就是夏代是客观存在的，这样我们才可以基于考古和典籍来回答这个问题。
一、当时的社会背景
自轩辕黄帝开始建立了部落军事联盟制度，历任首领均由其后裔担任，但这毕竟是松散的，部落之间并没有法定意义上的从属关系。
后来颛顼“绝地天通”收回了女巫的权利，搭建了“王”的概念，尧舜禹的“禅让”则反映了当时社会的激烈动荡，伴随于此，阶级、贵族和“王”等概念逐渐形成，原有的大同社会已经不复存在的基础。
▲颛顼大帝的“绝地天通”
从生产力发展而言，4000年左右尚且只有少量的青铜器，不会因为王朝的出现而出现一夜之间的跃升，实际上少量的青铜都是贵族专用，打仗还是以石器和骨器作为主要武器。
可以说，夏代的成立年代处于氏族社会和阶级社会、石器时代和青铜时代的交替之际。
二、从立国过程看政治制度
帝喾将天子宝座传给了儿子尧，这只是个案，并非共识，我们可以认为尧很出色。而大禹通过治水这一国家工程最大限度的整合了当时整个社会的生产力和资源，建立起崇高的个人威望，并将大部分权柄和实力给予了儿子启然后建立一个法定的世系王朝，这与之前的立国方式有相同也有不同。
夏代远远不止一个部落的规模，姒姓有十二个分支，而夏后氏是王族的氏，可以理解为一个部落集团，加之夏禹治水笼络和控制的部落，总体实力在当时一枝独秀。
建立于原始社会废墟的夏朝缺乏将天下统一的实力和统治制度，所谓“世袭王朝”实际上我们可以理解为一种部落联盟首领位置的世袭，而这是有人反对的。
▲诛杀防风氏“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。”--《国语.鲁语下》
“防风氏後至，戮之以徇于诸侯，伐屈骜，攻曺魏，而万国定。”--《路史·卷二十二》
“昔禹会涂山,执玉帛者万国。防风氏后至,禹诛之,其长三丈,其骨专车。”--《述异志》
夏禹立威的是防风氏，他们曾是大禹曾经的坚固盟友--治水的主力之一。按照《述异志》记载，“涂山大会”事件发生与治水工程完结之后，“执玉帛者万国”说明与会者的目的之一是进贡，或者说税赋，这已经有了国家财政的雏形，那么防风氏被杀的根本原因不是因为迟到，而是“藐视领导”和“偷税漏税”，更是为了建立家天下王朝并给儿子启扫除障而立威。
而夏启也有自己的手段。
元年癸亥，帝即位于夏邑，大飨诸侯于钧台。诸侯从帝归于冀都。大飨诸侯于璇台。二年，费侯伯益出就国。王帅师伐有扈，大战于甘(有扈，在始平鄠县)。--《竹书记年》
上文第一个事件叫“钧台之享”，这是是夏启王大宴诸侯、举行开国典礼的地方。此后，夏代诸王践位、中央施政、与诸侯商议国事都在此，从而搭建了王朝政治制度的雏形。
但肯定有人不服，于是两个集团的战争在第二年就开始了。
有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。--《尚书.甘誓》
在讨伐动员上，夏启明说对手和不听话的盟友都要被消灭，族人罚做奴隶，我们可以理解为两个集团的总决战，顺我者昌逆我者亡，这才是专属于一代雄主的蛮横。
至此，夏王朝的建立基本完成，再也没有哪个部落可以挑战夏后氏的权威，世袭王权从此在华夏故地落地生根。
▲钧台之享
但这个联盟依旧是松散的，不同于西周的分封，他们缺乏血缘或者从属关系上的羁袢，许多诸侯国当年也许是夏禹父子的铁杆粉丝，甚至战友，这种关系是不会遗传的，事件搞久了自然就会人心离散。
而从考古上来看，夏代初期显然缺乏殷商那样高出周围一个大档次的青铜文明，不具备对周边国家绝对的威慑力。
故而第二代君王就发生了“太康失国”事件，历经百年战乱后，直至少康时期，夏朝才进入由“治”及“盛”之局面，出现了中兴的形势，统治才算稳定下来，不管是东夷还是旧的盟友逐渐认可了这个盟主的存在。
总结一下，夏代的政治制度依然是部落军事联盟的升级版本，一种介乎部落联盟和分封之间的制度。地方诸侯接受中央的册封，有纳税和征战等义务。
令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳緫，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。--《史记.夏本纪》
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