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《道德经》第八章上善若水如何理解？
万物,老子,道德经《道德经》第八章上善若水如何理解？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
在第三届大选，面对选举团的无异议支持，华盛顿认为：“我走在尚未踏实的土地上，我的所作所为将可能成为以后历届总统的先例。”
此后他自愿向约翰•亚当斯移交权力，恢复平民身份退隐。
如果没有意志坚定的领袖，一个开始于民主宪法的国家很容易结束于军事专制；
是华盛顿开创了美国主动让权的先例，也保全了晚节。
这个故事传达了“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”的道理——
谁不强调自己的存在，别人便不妨碍谁的存在，谁就更能长久地存在；
谁不执着于自己的利益，他人便关注谁的利益，双方才能达成合作；
谁把自己放在人后，人们便甘愿把谁置于身前，赋予谁美名。
臧克家的《有的人》，同样在说这个道理：
“他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；他活着为了多数人更好活的人，群众把他抬举得很高，很高。”
有私的人自己承担了有私的风险，无私的人别人替他成就了自身。
@今日头条 @青云计划 @头条心理
回答于 2019-09-11 08:43:50
上善若水，水利万物而不争。老子以为柔弱胜刚强。水往低处流。不争高居上。是为大善。
回答于 2019-09-11 08:43:50
老子的思想建立在研究自然规律的基础之上。上善若水是教导我们应该效法水的德行，处下滋润万物而不争。同时教导我们学习水的变化之道，在天可变成云雨雾雹，在地可化为江河湖海，在人身可形成血泪汗液，在人事可表现为无私的利他精神，一切顺应自然，滋养万物而不居功！
回答于 2019-09-11 08:43:50
我们要想正确理解《道德经》里的语言，就要从老子的哲学思想入手。老子的哲学思想是从一个叫道的物质导出的，根据有物混成，先天地生又道之为物，恍恍惚惚，我们推导出，老子所说的道其实就是太极。太极一发动是为了摧毁现存万物，使之回归于太极状态，故此老子又推导出反者道之动，弱者道之用。根据这一哲学思想，老子总结出现存一切事物的表象都是假的，都将被太极这个阴面所摧毁。反者道之动是说阴面之动。
这样老子的哲学思想就有两个最明显的特证，一个是阳面即事物外露表现出来的，阳刚而又欣欣向荣、向上都是假的，另一个是阴面即事物隐藏起来的，阴柔而又向下才是真的。比如老子说的，知其雄，守其雌；知其荣，守其辱；贵以贱为本，高以下为基；知者不言，言者不知。把那个阴面看做是事物存在的根本，并且说出柔弱胜刚强。
天地间万物存在的方式都是阴阳并存的，阴离不看阳，阳离不开阴，阴阳只能相交相融而不能互相转化，阴不能变成阳，阳也不能变成阴，阴阳相交万物才能生发。比如男人、女人，公狗、母狗，公猪、母猪等。而老子把阴阳看做是斗争的产物，这大概是老子哲学思想的又一不足之处吧！
那么怎样去理解上善若水呢？
我们看《道德经》第八章第一段，原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
人往高处走，水往低处流，所以老子说处众人之所恶。老子喜欢阴面，水正符合其阴性，所以说故几于道。水能生养万物，万物离不开水，这是水这种物质的本性，老子把它人格化了，所以老子称为上善。至于不争有些勉强，山又跟谁争了呢？只是山高而阳，老子不喜欢而已。
我们根据老子的哲学思想来推导一下。道就是太极，太极一发动就是这个阴面发动来摧毁这个阳面，使之回归太极状态，所以事物都有其阴阳两面性。比如贵贱、高下、长短、荣辱、雄雌等，那么这个水阴阳面哪去了？决不能水只有一面就是阴面吧！如果水就是阴面，这样的物质是不存在的。所以老子只看到了水的有利一面即阴面，没有看到水的不利一面即阳面。水能载舟，亦能覆舟；大雨、暴雨河流涨大水，水不仅不能善利万物，相反水还能摧毁万物。那么老子的哲学思想只能说是对了一半，上善若水也只能是对了一半。
我们再看《道德经》第八章第二段，原文：
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
老子是不讲仁义的，比如老子说的，圣人不仁，以百姓为刍狗；绝仁弃义，民复孝慈。有人说绝仁就象杜甫的诗，会当凌绝顶一样，绝就是至高无上之意。我认为绝仁就是不仁，圣人尚且不仁，并且后边有一句话是见素抱朴，什么是见素抱朴啊？就是让人回归天然本能的自性，不要一些强加于人的东西。
那么这里怎么会出现与善仁的语句呢？又老子讲无为，怎么会政善治、事善能、动善时这般有为呢？这就说明老子也已经发现了他这个哲学思想的不足，只是羞羞哒哒的说即便犯了居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时这些阳面的错误，只要不争就没有什么过失了。
正象老子在《道德经》第三十九章说的那样，原文：
故贵以贱为本，高以下为基。是从王侯自称孤、寡、不毂。次非以贱为本邪？非乎？故数誉不誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
贵真以贱为本吗？王侯真是孤、寡吗？非乎？玉就是玉，石头就是石头。在这里老子同样发现了他自己哲学思想的不足。
那么对上善若水和不争该怎么理解呢？我看老子的说法还不如孔子的说法具体。孔子说的，知者乐水，仁者乐山；君子无所争。似乎更清晰、更明了。
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