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《道德经》第八章上善若水如何理解？
万物,老子,道德经《道德经》第八章上善若水如何理解？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
道德经第八章是这样说的：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政（正）善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。”
从子面上解释就是说有修养的人就像是水一样，存在在自然中，虽然不与万物争雄 ，但是他的存在就像是道的存在，看似不争不抢，却是最强大的存在。
老子在这里说明了一种结果，解释了水的内涵就像是道一样，人们对道的认识可以从水的层次上进一步理解，水无色、无味、无形、无状、可是无处不在，看似平常，却是人人离不开的东西。
他既温和柔顺又能强势无坚不摧，既能化气上升又能成冰刚硬。这就是“道”啊！
从另一个方面有对道进行了说明，道的结果就像是水一样，“上善若水”我们道的境界就是“善”她的表现形式就如同水，这是一种和光同尘，顺其自然的品位和存在。她是道的表现形式，是修行的结果，是一种存在的内涵。
回答于 2019-09-11 08:43:50
看了这么多回答，我说说自己的看法，我的看法和董自竹老先生的说法相近。
上善就是至善，上善若水是怎么回事呢？这是因为水的本性，相比于其他物体，水的各个形态大家见的比较多，液态的江河湖海雨，固态的冰霜雹雪，气态的云和蒸汽，同样是水，有不同的形态，这就是三十二相，也是不着于相。你能说冰霜雨雪、江河湖海哪个是高尚的，哪个是低贱的？都不能说，也不可说，每个形态都有它存在的意义。
水是如此，那么世界的发展也是如此，我们如今追求的平等，也有这种不着相的精神，同样挣钱养家，送外卖和敲代码也不应该被区别对待，水的各种形态互相转化，人的因缘际会也是如此。这种平等才是大平等，这种包容才是大包容，明白这些，我们就不会轻易下结论，产生更多的偏见。
水利万物而不争，一种意义是无我，没有我利，我欲，争什么呢，水随势而动，随大自然而转化，随宇宙整体而演化。水可温润滋养万物，也可残暴摧毁万物，这些表现就是相，看起来有好有坏，但就整体来说，人类文明的孕育离不开水，整个自然离不开水。
把水道德化是不正确的，或者至少是不全面的，没有绝对的对与错，“天下皆知美之为美，斯恶矣”，这也是朱熹三纲五常的弊病，按照现在的叫法就是教条主义，没有灵活性。最后我想说的就是，遗传和基因突变缺一不可，这才是现在我们生活的五彩世界。
上善若水，高妙！
回答于 2019-09-11 08:43:50
上善若水，一般解释为一种品质，一种特征，像水一样具备美好的功用。
其实这句话还有一种理解，“上”是这句话的主语，与当时的“君上”是同样的用法，代指帝、王，也就是“天子”，“善”是“喜欢”的意思，“若水”指的是“像水一样（可以方便指挥的人）”。
故此，“上善若水”，表明的是道家的一种用人智慧，就是“（君）上都喜欢像水一样（服从帝王统治及指挥的人）”。
这个用人原则，是为了帝王统治天下的时候，不用遭遇太大的阻碍，所用的人不会进行反抗，不会进行“革命”，因为“水利万物而不争”，就是国家管理智慧的“稳定是第一要义”。
就是说对于老百姓来说就是要体现自己的“无为”的特性，实现“无为而治”。
回答于 2019-09-11 08:43:50
关于上善若水，《道德经》本篇全文是：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
从对《道德经》一书通篇来看，讲求一个“道”字，人法地，地法天，天法道，道法自然。从中可以看出，道就是指的世界万物运行规律和逻辑。那么，老子认为，水可以算得上自然的代表，可刚可柔，柔中带刚，刚柔相济。
老子的思想中，倾向于外表柔弱的东西，内在坚韧的东西。文中多次出现以阴柔代表的事物。回到上善若水来，水是天下至阴至柔之物，也是至刚之物，可以水滴石穿，遇冷成坚硬的冰。所以水的本性，遵守宇宙运行客观规律，遇险阻而绕道，遇热化为气，遇冷结为冰，能够顺时而动。水还有另外一大特点，利万物而不争，甘处众人所物，这正是修道之人所需要的品质：不争，淡薄名利、处于低位，保持谦虚，这样清心寡欲，方可洞见内心。所以老子说上善若水。
顺便说一句，老子的大智慧，夫唯不争，是以不去。在纷纷扰扰尘世中，争争抢抢，会被欲望蒙蔽内心，而且总有争不赢得时候，而且有时争，反而不可得，就像水中握着沙子，握得越紧，能抓住的越少。而唯有不争，不产生争得念头，不成想得到，也不会有失去。而且人生中，有时不争是为大争，就像另一章说的，圣人不积，既以与人，己越多。圣人不争，后其身，反而身先，这就是不争是为大争得智慧。
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