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老子所谓“吾言甚易知，甚易行”到底指代的是什么？
道德经,老子,易行老子所谓“吾言甚易知，甚易行”到底指代的是什么？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
【3，悟“道”的方法】
有三种:（1）直入，即顿悟“道”是一切，我即是“道”，豁然开慧，而知万物之真，永不再迷惑。（2）悟“无”，即顿悟万物之异非真，万物之同是“无”，“无”是万物的真面目，则能一瞬间悟通“道性”，获得圆满智慧，遍知一切，不再迷惑。（3）悟“有”，即心无欲，行无为，无求无得，无我无他，不迷在万物的“有”相里，日久不见一物，也能顿悟“道和无”，遍知一切。反之，人如果不先悟“道”、悟“无”、悟“有”，就会被万物彼此的差异性迷惑住，见异不见同，失去遍知一切的能力，也就无智慧。
总之，老子说的“易”是以人能否悟“道、无、有”为前提的，悟者不难，难者未悟，仅此而已。
回答于 2019-09-11 08:43:50
建议多几家参看，也许能通达宗旨！
延伸阅读1]王弼《道德经注》
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
可不出户窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。或於躁欲，故曰莫之能知也。迷於荣利，故曰莫之能行也。
言有宗，事有君。
宗，万物之宗也。君，万物之主也。
夫唯无知，是以不我知。
以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。
知我者希，则我者贵。
唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹，故曰知我者希，则我者贵也。
是以圣人被褐怀玉。
被褐者，同其尘。怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
道之大，復性而足。而性之妙，見於起居飲食之間耳。聖人指此以示人，豈不易知乎？人能體此以應物，豈不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而況行之乎？
言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。
言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言盡，則聽言而足矣；可以事見，則考事而足矣。惟言不能盡，事不能見，非舍言而求其宗，遺事而求其君，不可得也。蓋古之聖人，無思無為，而有漠然不自知者存焉，此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。
知我者希，則我者貴，
衆人之所能知，亦不足貴矣。
是以聖人被褐懷玉。
聖人外與人同，而中獨異耳。
《道德经》三家注：
王弼以道家，重有无之玄妙；
苏辙乃援释，重性觉之大用；
王夫之崇儒，重神气之大化[微笑][微笑]
回答于 2019-09-11 08:43:50
天天老子，有骚扰之嫌！他老人家，若有棺材板早就炸啦！可惜，没人晓得！\"吾言甚易知，甚易行\"指代什么？半吊子的我替他说:指代个\"球″！\"老子我说过地再不济，无论何如可知可行！″不是球是啥！？″我说地。
回答于 2019-09-11 08:43:50
顺应自然，展现天地人合，真人不露相，道貌安然，随遇而安，相遇是缘。
回答于 2019-09-11 08:43:50
大道至简：老子主张社会回到结绳记事的原始状态，“吾言甚易知，甚易行”。可是没一个统治者愿意这么做，故“天下莫能知，莫能行”。
回答于 2019-09-11 08:43:50
人们读道德经的时候都在想老子说这句话的目的是什么而不是这句话的意思是什么。所以就有了下一句:“世人莫能知，莫能行”。
道德经博大精深的同时又很简练，对于从字面意思去理解的人来说，为智慧大全；对于跳出字面去想老子目的的人来说，道德经就是天书。
回答于 2019-09-11 08:43:50
就是说他的言论观点，也就是道德经
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