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《三国演义》当中英雄人物的经历告诉你哪些道理?
告诉我们,演义,刘备《三国演义》当中英雄人物的经历告诉你哪些道理?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
但是相比较而言,他的军事才能是不如他的治国才能。这个陈寿是有一个评价。陈寿说诸葛亮是智戎为长,奇谋为短,理民之干优于将略。我认为陈寿这个评价还是客观的。但是在文学形象和民间形象当中。他就成了一个军事天才,神机妙算。而刘备集团的那些大将关羽也好,张飞也好,赵云也好,黄忠也好,马超也好。都好像傻乎乎的。诸葛亮将令一发,他们带着人就走,干嘛去了,不知道到地方,再说到地方掏口袋。抛出一口袋来,军师这么说的啊,锦囊妙计,掏出军师的锦郎妙计,招办就是。这个就是把战争当儿戏啦。还有借东风。是不是啊?按照这个三国演义的描写和戏剧舞台上的表演。穿着道袍,光着脚丫子披着散头发,手上拿把七星剑。这不该是他的形象。所以鲁迅先生说,三国演义诸葛多智而近妖。这个妖是什么意思呢?妖人。不是妖精妖怪。妖精妖怪妖人有什么区别?女的叫妖精,男的叫妖怪。装神弄鬼的叫妖人。我就是神汉巫婆,当然。按照三国演义的说法,他这个妖人形象也是装出来的。
但是没有必要。当时这个孙刘对抗曹操的时候,应该还是同心协力的。至于后来为了争夺荆州,他们再发生战争,那是后来的事情。所以。把它描绘成这样一种妖人,形象是不合适的。像诸葛亮是一个帅哥。这个史书上说他身长八尺。容貌甚伟。八尺是汉尺。汉尺的八尺和现在四尺五尺五寸,相当于一米八四。而且诸葛亮初初茅庐的时候只有二十六岁。二十六岁的年龄,一米八四的个子。大家想一想该是一个什么形象?所以文学形象和历史形象它是有距离的。
三国演义取材于正史,但许多情节和人物活动却是在三国故事的基础上得以丰富和发展。像以上分析的诸葛亮的空城计和借东风的,只不过是文学家的艺术想象而已。所以历史形象并不等于文学形象和民间形象。比如说关羽就已经成为民间信仰的代表。那么民间为什么要崇拜关羽,如何看待关羽的民间形象的呢?民间形象往往和这个文学形象它也有距离。比方说关羽。关羽的文学形象已经不同于历史形象了,民间形象就更怪了。我们知道民间呢是有一些信仰的。民间信仰在文学作品当中多半取材于水浒传和三国演义。没有以红楼梦为信仰对象的。比方说我们民间把这个刘备奉为编织业的主持人。把张飞奉为屠宰业的主持人。把宋江奉为强盗的祖师爷,把时迁奉为小偷的祖师爷啊,把吕洞宾奉为风月业的保护神,没有听说把这个贾宝玉、王熙凤啊,奉 为什么祖师爷的。所以可见这个。水浒传和三国演义在民间的影响是远远超过红楼梦。把关羽奉为什么主持人呢,剃头匠的主持人。这个事情就有点怪了,这关羽生前也没剃过头啊。我们知道这个关羽是汉代的人,汉代是留全发的,不剃头的,剃头是清代的事情,清代再把头前面头发剃一半,后面梳一辫子是吧?就是到了清代才有了剃头匠。关羽怎么会变成剃头这样的祖师爷呢?想来想去,也就是他手上有一把刀。但是关老爷手上的刀,那是杀人的,那是杀头的,不是剃头的啊。后来我想起这个清代有一家剃头铺,门口有个对联,叫做。问天下头颅几许,看老夫手段如何。这口气倒像关羽。还有一件奇怪的事情。就是奉关羽为财神爷。你看现在我们很多民营企业啊,个体户啊,家里供着谁呢?供着关羽。这关羽他是一个将军,你说他是战神嘛,这说的过去对吧?他怎么是财神呢?那当然有原因,我们以后再说。但是我觉得如果关羽可以变成财神,那他也可以变成爱神,供奉在婚姻介绍所。为什么呢?据三国志裴松之注引蜀记。关羽曾经爱上了一个女人。这个故事。在华阳国志这本书里面也有记载。这个女人是吕布手下的一个人的妻子。当时曹操要打吕布。关羽就跟曹操去讲价,说把吕布灭了以后呢,那个女人你要让她嫁给我。曹操说可以啊,不知道为什么可能是不是关羽对曹操不太放心,怕曹操忘了。老去提醒曹操。
不打仗之前,他又去提醒曹操,曹操一想。什么样的女人能让关羽如此动心呢?我看看去。这一看完蛋了。曹操看上了。近水楼台先得月,肥水不流外人田,捷足先登弄到手,此事 弄得关羽非常的郁闷。那曹操这个事情做的确实是不地道。说话不算数。你怎么能这样做事情呢?我们可以看出。
每个人都有自己心目中的三国历史,每个人也都会站在不同的角度来点评三国人物。三国演义中对英雄人物的刻画淋漓。民间传说中,对他们的事迹更是津津乐道。那么面对历史、文学和民间这三种形象,在今后品读三国历史的过程当中,我们应该怎样去做呢?第一个我们还是要弄清楚历史形象。对于三国来说,我们要读的是这样一本书,就是陈寿的三国志。陈寿是四川南充。在西晋统一中国之后五年。他就完成了他的这部不朽的著作三国志。陈寿是一个很严谨的人。因此,他虽然收集到了很多材料,他都对这些材料进行了甄别。但凡他认为不可靠或者存疑。或者靠不住的。他一般的说是不会写进他这本三国志的。因此也造成了一个问题,就是三国志非常的简略。所以过了一百三十年。有一个山西闻喜人叫做裴松之的,为陈寿的三国志做了注。而裴松之的这个注呢,和一般人做注释不一样,一般人做注释他就做一些名词解释。或者标标一下这个地名是在哪里,这一年是怎么样。裴松之不是这样,裴松之把他所能看到的史料,包括陈寿看过不用的,也包括陈寿没有看到的。他把它们收集起来。注在陈寿的原文后面,这就大大的丰富了内容。三国的史料多起来了。而且裴松之。在引用这些材料的时候,他也进行甄别。他觉得可靠的,他就注上。他觉得靠不住的,他也注上,但是。发表他的观点说,这一条恐怕靠不住,理由是什么什么?如果有很多材料,这些材料是矛盾的,裴松之又得不出结论来,他怎么办呢?存而不论。就是把这些不相同的材料啊,他并列注在后面,让读者自己来思考。这是一种非常值得学习的自学方式。
第二,我们就是要来看文学形象。文学形象虽然不等于历史形象,但是文学形象也是有价值的。比方说三国演义。就在后世被视为兵书。是为军事和政治的教科书。满清入关之前,曾经把三国演义翻译成满文。交给他们的亲贵大臣们阅读,以便学习怎么样用三国演义教给我们的办法来对付明王朝。这还有这么一个故事,所以有一个满洲将军认识了一个汉人,交为朋友。关系很好以后呢,他把这个朋友叫来说,你虽然是个汉人,但是我觉得你也是个好人。来来来,你到我房间里面来,我给你看个内部文件机密的啊。打开一看三国演义。他确实三国演义啊。后面有很多人效仿钱钟书先生,就谈到这个空城计的问题。因为钱钟书认为。空城计叫做不欺受欺,就是用不欺骗来推销欺骗。就是我明明白白告诉你,我这里只有几个人,我是既无埋伏又无兵。你来嘛。我越说真话,他越不相信。这叫做不欺受欺。毛宗刚在三国演义的时候也谈到这个问题。他说只有小心谨慎的人才不敢做大胆的事,也只有小心谨慎的人才敢做大胆的事。因为人们记住他平时的小心谨慎,他偶然大胆一回,谁都不相信。
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