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《道德经》第一章天地之始说的是什么意思，告诉我们什么道理？
天地,万物,道德经《道德经》第一章天地之始说的是什么意思，告诉我们什么道理？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
不太敢妄言，不可断了他人的慧根……
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》第一章，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”
“道”如果用语言表达出来，就不是永恒不变的“道”；把“道”变成概念名称说出来。就不是本质上的“道”。当我们不用意识建立名称概念、支解名称概念、理解名称概念，那是最原始的状态；一旦心里建立名称概念、分别名称概念、执着名称概念、认知名称概念，事物由此而生。
老子在《道德经》伊始，说的这个“道”是先天之道，它无影无形、无黑无白、无见无闻、超越思维、超越语言文字，但又真实存在。
“无名，天地之始。”就是说在“无名”原始状态下，道是常恒不变运转不息，可见道。此时道比喻为“体”。
“有名，万物之母。”就是说在“有名”状态下，道一样是常恒不变运转不息的，只是凭借道的力量生成有形有相的万物。此时道比喻为“用”。有句话用在这可能更有助于理解：相由心生。
除了先天之道，又有后天之道。后天之道则指的是通过人们体会而总结出的规律、规则、道路、轨迹、原则等等。后天之道也是我们常用常新的，也是我们经常讨论的，比如此人做事出圈了，那人做事违规了。这些都是我们使用后天之道判断事物的结果！
回答于 2019-09-11 08:43:50
“道可道………”这句话在郭店楚版的《道德经》里是没有的。很奇怪，国人对老子到底写得是什么，鲜有刨根问底的劲头。上来就一通乱读，浑不管是不是他老人家所言。
“道可道，非常道。名可名，非常名”。这句话翻译的意思五花八门，连断句都莫衷一是，却被反复拿来论老子的道，令人生疑，这句话到底是不是老子说的。。
笔者怀疑这句话是后来者加的，而且还是一个好为人师者所为。这句可以这么来解读“可以谈论的道，不是一般道哦，可以命名的名，不是一般的名哦”。像不像一个读过原著的人的自我总结？
其实老子对道是有明确定义的，笔者更相信最早版本的道定义，就是郭店楚版的，他对道定义的第一句就与后来的不一样。
郭店版的道“有状混成，先天地生………”，后世通行版的“有物混成，先天地生……”，细心比对一下，明显前一个“”状”不仅包含后一个“物”，还更加广大无边，以老子对道的理解明显只有“”状”，才合乎其解。后世通行版的“物”恐怕是时人理解不了“”状”就替换了，却又被后后世无深究的供奉，越行越远。
因此，回到“道可道……”，来理解道，只能愈发混乱，不知所云。
回答于 2019-09-11 08:43:50
我们能用言语表述的道，就不是永恒的道；
我们能叫得出来的名，就不是永恒的名。
天地万物未生之前，一切空无，道生天地万物之初，是无所谓名的，所以无名称为天地万物的元始；
道生万物后给万物本源的命名，所以有名万物之母；
所以常常要用虚无的心态来考察“道”无名无形的玄妙；
常常要用命名之后有形万物状态，来考察它有名有形之处的客观真实；
无和有这两个概念，都源出于道而名称不同，都可说是很玄妙幽深的；
玄而幽深，让自己虚静而空无，是洞察宇宙间一切奥妙的门径。
《道德经》可称为我们华夏民族第一部哲学著作，他立起了我们华夏民族的世界观，同时又教给了我们方法论。第一章告诉我们的道理其实与大爆炸学说一致。奇点前是空无也称之为无极，奇点称为道，道生天地万物也可理解为奇点大爆炸后天地万物生成。对于我们个人来说，就是要用无的心态去体会把握有的规律法则。所谓玄之又玄，有无同体，分离则万事不明，洞悉有无之间的奥妙，便万事可察、万事皆明！
回答于 2019-09-11 08:43:50
天地始初，宇宙处于一片混沌的状态的，也就是无。“无”名天地之始，天地万物生于有，有生有无。这个“无”拿古典资料查看，你们想到了什么呢？没错，盘古开天地。初始天地如鸡子，被盘古一斧头劈开，天地从无到有，万物始生。
用科学的眼光来解释，“无”就是能量。宇宙的起源，就是由于宇宙能量积累而导致的大爆炸，从而演变出来多个星体，及我们美好家园……地球和人类。
总之，不管用何种思维去对待，人的“道”不能是无，我们，必须有价值观，人生观，这是人的能量来源，人必须要搞清楚，自己在干什么？使命是什么？这才是自己的道。人生不能稀里糊涂过生活，否则人生就没有意义。
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