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有人讲王阳明心学是儒释道的混合物,你怎么看?
儒家,良知,朱熹有人讲王阳明心学是儒释道的混合物,你怎么看?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
回答于 2019-09-11 08:43:50
十分正确。
王阳明,是精通儒释道之人。
回答于 2019-09-11 08:43:50
王守仁(1472-1529),幼名云,字伯安,别号阳明。著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
王阳明对儒释道均有精深的研究,不过,他认为三家不能分开看待,儒家可以囊括另外两家。
学者张元冲问王阳明:佛、道二家,也对儒家有贡献,是否能够兼取呢?王阳明回答说:说兼取就不对了。圣人尽性至命,何物不具,何须兼取?这两家的学问,都可算到儒家之中,就是尽性至命而已。完养此身谓之仙,不染世累谓之佛。后世的儒者不见其全貌,以致弄成了不一致的东西,就比如有厅堂三间,他们看到佛家就割左边一间给它,看到道家就割右边这间给它,自己居中间,这些都是认识片面啊。
越郡太守南大吉来拜见王阳明,说了很多自己施政中的失误,完了,王阳明就这样听着。南大吉就奇怪了:为什么先生没有一言相告呢?王阳明说,我已经给你说了很久了啊?大吉更疑惑了,王阳明解释说,我没有说话,你怎么知道这些过失?“那是因为我的良知。”良知不是我一直在讲吗?南大吉大笑而别。过了几天,南大吉又来了:我那天很后悔,虽然可以自己改正,但是不如有人指点,提前预防为好。王阳明微笑道:以前的你就如镜子还没有擦拭,可以容纳污垢,现在的你已经如擦拭干净澄澈的镜子,就是一点灰尘,也难以落在上面,这就是成为圣人的途径。
王阳明晚年有四句非常著名的话,也被称为“四句教”:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
对于这四句话,钱德洪的理解是,心本是无善无恶的,而意念因为带入了个人的阅历情绪而有善有恶;如何辨别善恶,那就要靠良知;格物的意思就是把好的东西保留,把不好的去掉,使之符合天理。
王畿的理解是:心是无善无恶的心,意是无善无恶的意,知是无善无恶的知,物也是无善无恶的物。这种解读,类似于禅宗慧能祖师的观点:菩提本非树,明镜也非台,本来无一物,何处惹尘埃?
而钱德洪的观点更接近神秀的观点:时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
王阳明听了他们的辩论后,都没肯定,也都没否定,而是说要把他们两种理解结合起来才能真正理解这几句话的意思。不同资质的人,可以有不同的解读,要让他们都能有所收获,不能一概而论。
回答于 2019-09-11 08:43:50
心学融合了理学和禅宗,和道没关系。
回答于 2019-09-11 08:43:50
讲心学怎么能只讲老王,陆九渊了解下。心学的开创的确从禅宗借过法,毕竟佛教的哲学水平是最高的。儒家要参与真理观讨论,从佛家借法是大杀器。但是借完了,还是各走各路,毕竟道不同。何况儒家扯真理观也不是主业,借题发挥而已。禅宗从宋开始水准就急剧下滑,弟子忙着编本门语录,功课都放下了。乃至到明清,连传承都岌岌可危,出现一个和尚挂多家门派腰牌的现象。明清开始,三教合流喧嚣日上,盖以前强的退步了弱的补了钙,哥儿几个看起来差不多一般高低,可以在一个槽里厮混了。
回答于 2019-09-11 08:43:50
属于“礼学”范畴,是儒家思想文化派生出来的一个“分支”。还是停留在“儒家”的层面上,达不到道家的层次,低道家一个层次,与佛道更差着十万八千里了。
回答于 2019-09-11 08:43:50
明朝的心学,主要是针对宋朝的理学……
回答于 2019-09-11 08:43:50
四,心学的基础理论
1,陆王学派,也称\"心学\",由陆九渊、王守仁完成。朱熹赞同程颐说的\"性即理\",陆九渊的回答却是\"心即理\"。两句话只有一字之差,可是其中存在着两个学派的根本分歧。
2,朱熹认为:每个事物从开始到结束,都有一个理在其中。理,使每个事物得以生成,并构成了每个事物不同的本性,治理国家也有一个理在其中,所以,我们要格物致知。所以朱子说性即理。
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