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子曰：“学而时习之”的正确理解应该是怎样的？
万物,规律,论语子曰：“学而时习之”的正确理解应该是怎样的？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
，可能更符合习的境界。
五.之
之的甲骨文，画成止一，即融汇贯
通合为一体。
与万物交流，观察其变化，总结出
规律，然后根据实际情况，运用其
规律，得出规律的边界条件，再运
用于万事万物，达到应付敏捷自如
，应对正确无误，入神的程度。
这叫学而时习之。
六.不
不，表示否定。为什么表否定，这
里不展开了。
七.亦
亦的甲骨文，画成八大。
表示大的分身，发展，有也的意思
，即等身。
大，是个整体，其实不可分，硬要
去分，则是盲人摸象，看到的是局
部，局部之于整体，即是对大的否
定。
不亦，就是否定之否定，即肯定。
不亦，即~就是。
八.说
说这个字，传统的解释，通悦，高
兴的意思。
不能讲，说通悦，高兴是错的，说
一定高兴，只不过把说的内涵大大
淡化了。
说，写成言兑，其准确的含义，要
去看《易经.兑卦》。
易曰:
兑，亨，利贞。
彖曰:
兑，说也。
刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。
象曰:丽澤，兑。君子以朋友讲習。
《易经》中讲，兑即是说，兑为泽
，说即是泽。
那什么是泽?
泽，由水睪构成。
幸，甲骨文表达得很清楚，阴阳居中而平衡，是一种难得的机遇。
而睪，则是网罗平衡的机遇并小心尽力维持之，故睪有伺察之意。
澤，即是水中的自平衡系统，水利万物而不争，是万物共生最好的媒介。
故澤者，润生万物，谓之恩澤。
保持本身固有的独特性，与万物和谐交流，完整平衡地发展，是兑的内含。
说，兑也，澤也，是一种自平衡的生态系统，在此系统中，万物既保
持其独立完整，又能互通有无，和谐交流，共生共荣，就好象日月在天上运行，万物因之相生，其喜也融融。
说，其实就是中国人的世界观，和
谐共生，世界大同。
大同当然高兴，只是为什么高兴，
不知其所以然。
九.乎
气化神，为乎，这里不展开讲了。
十.总结
子曰:
学而时习之，不亦说乎!
孔夫子讲，君子与万物交流，掌握其变化规律，然后运用规律，不断与变化相应，提高应对的能力，将其化为神识，继而否定之否定，不断粹炼，最终做到人天合一，形成自身独立平衡体系，达到与万物和谐交通，共生共荣的境界，该多么喜悦啊!
回答于 2019-09-11 08:43:50
“学而时习之”这句话告诉我们，不仅要学习知识，还要注意在生活当中的应用。就像《刻意练习》所说的那样，杰出并非一种天赋，而是人人都可以磨练的技巧。日常的生活与工作都是我们实践知识的最佳场所，要把知识通过应用而内化，这才会成为自己的本领，从而来改善生活。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“学而时习之”的“习”字我认为是对这句话理解的关键，古汉语中“习”字并没有现在的“复习”之意。而应该是实习、实践的意思。将所学用于工作学习或者生活中，学以致用，解决了实际问题，取得了好的结果，发自内心的体会到快乐，才是“不亦说乎”的真正意义。而这种体会更多的是用心做事、工作学习的人才能真正体会到的。浑浑噩噩生活工作或者学习的人是很少会有这种体会的。
回答于 2019-09-11 08:43:50
学校的课本：学习后时常温习。
蒋沛昌先生：为学做到时时处处事事认真体会和反复实践。
曾仕强教授：学习了道，应时常去行，并养成习惯。
目前我就看到这三种版本，重点在对习字的理解，温习，体会实践，养成习惯，你认为哪种理解更接近孔子的想法与意图，为什么？
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