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姓淳于的名人
姓淳于的名人-姓名学-
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
江浙一代既然不便出海,鉴真于是决定从福州买船出海,率三十余人从阿育王寺出发。刚走到温州,便被截住,原来鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危,苦求扬州官府阻拦,淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州。第四次东渡不了了之。
唐天宝七年(公元748年),荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。鉴真即率僧侣十四人,和工匠水手等共三十五人,于农历6月28日从崇福寺出发,再次东行。为等顺风,出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月,直到11月才能出海。在东海上,该船遭到强大北风吹袭,连续漂流十四天才看到陆地,十六天后方能上岸,发现已经漂流到了振州(今海南三亚),入大云寺安顿。鉴真在海南停留一年,为当地带去了许多中原文化和医药知识,时至今日,三亚仍有“晒经坡”、“大小洞天”等鉴真遗迹。之后,鉴真北返,经过万安州(今海南万宁)、崖州(今海南海口)、雷州、梧州到达始安郡(今广西桂林),在始安开元寺鉴真又住了一年,又被迎去广州讲法,途径端州(今广东肇庆)时,荣睿病死该地龙兴寺。在广州,鉴真动心前往天竺,被慰留。入夏之后,鉴真继续动身,经韶州时,普照辞去,临别之时,鉴真发誓“不至倭奴国。本愿不遂”。此时,鉴真由于水土不服加之旅途劳顿,又为庸医所误,导致双目失明。过了大庾岭,鉴真大弟子祥彦又在吉州(今江西吉安)坐化,鉴真十分悲痛。接下来鉴真又经过了庐山、江州(今江西九江)、润州江宁县(今江苏南京),回到了扬州。第五次东渡结束。
由于鉴真的游历遍于半个中国,因此声名大噪。唐天宝十二年(公元753年),倭奴国遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州,再次恳请鉴真同他们一道东渡。当时唐玄宗崇信道教,意欲派道士去倭奴国,却为倭奴国拒绝,因此也不许鉴真出海。鉴真便秘密乘船至苏州黄泗浦,转搭遣唐使大船。随行人众二十四人,其中僧尼十七人。11月16日,船队扬帆出海,此时,普照也于余姚赶来,11月21日,鉴真所乘舟与晁衡乘舟失散,12月6日剩余两舟一舟触礁,12月20日,抵达倭奴国萨摩。第六次东渡终于成功。
鉴真到达倭奴国后,受到倭奴孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇。唐天宝十三年(公元754年)2月1日,倭奴国重臣藤原仲麻吕亲自在河内府迎接,2月4日,鉴真一行抵达奈良,同另一位本土华严宗高僧“少僧都”良辨统领倭奴本佛教事务,封号“传灯大法师”。
根据圣武和孝谦的意愿,鉴真作为律宗高僧,应该负起规范倭奴国僧众的责任,杜绝当时倭奴国社会中普遍存在的托庇佛门,以逃避劳役赋税的现象,因此,孝谦下旨:“自今以后,传授戒律,一任和尚”。但是,这引起了倭奴本国“自誓受戒”派的反对,尤其是兴化寺的贤璟等人的激烈反对。于是,鉴真决定与其在兴福寺公开辩论,在辩论中,鉴真做出让步,承认“自誓受戒”仍可存在,但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证,结果贤璟等人皆被折服,舍弃旧戒。鉴真于是在东大寺中起坛,为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约五百人授戒。唐至德元年(公元756年),鉴真被封为“大僧都”,统领倭奴国所有僧尼,在倭奴国建立了正规的戒律制度。
然而在唐乾元元年(公元758年),作为鉴真最主要支持者的倭奴国孝谦天皇在宫廷斗争中失势,被迫传位给倭奴国淳仁天皇。相应的,鉴真也遭受到排挤。当年,倭奴国淳仁天皇下旨,以“政事烦躁,不敢劳老”为名,解除了鉴真“大僧都”一职,并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。次年,鉴真弟子在该官邸草成一寺,淳仁赐名“唐招提寺”,鉴真从东大寺迁居至此。倭奴国淳仁天皇还下旨,令倭奴国僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习,使得唐招提寺成为当时倭奴国佛教徒的最高学府。
唐广德元年(倭奴国天平宝字七年,公元763年)5月6日,鉴真在唐招提寺圆寂,入灭之前,其弟子为鉴真膜影,立夹漆像,传世至今。
唐广德二年(公元764年),倭奴国孝谦天皇镇压了惠美押胜之乱,重新登基。鉴真的弟子思托、法进等人相继成为“大僧都”,唐招提寺也得以扩建,成为倭奴国建筑史上的国宝。鉴真所开创的四戒坛,也成为最澄开创倭奴国天台宗之前佛教僧侣正式受戒的唯一场所。鉴真从此被尊为倭奴国律宗初祖。
鉴真不仅为倭奴国带去了佛经,还促进了中国文化向倭奴国的流传。在佛教、医药、书法等方面,鉴真对于倭奴国都有深远的影响。鉴真在倭奴国首次建立起了严格的戒律制度,使得倭奴国佛教走上正轨,便利了政府对佛教的控制,杜绝了由于疏于管理而造成的种种弊端,促使佛教被确定成为倭奴国的国家宗教。鉴真和其弟子所开创的倭奴国律宗也成为后来的日本南都六宗之一,流传今日,尚有余辉。
鉴真熟识医方明,当年倭奴国光明皇太后病危之时,唯有鉴真所进药方有效验。据日本《本草医谈》记载,鉴真只需用鼻子闻,就可以辨别药草种类和真假,他又大力传播张仲景的《伤寒杂病论》的知识,留有《鉴上人秘方》一卷,因此,被誉为“日本汉方医药之祖”。按照倭奴国汉方野崎药局主席野崎康弘的说法,有三十六种药草都是鉴真带往倭奴国推动使用的:麻黄、细辛、芍药、附子、远志、黄芪、甘草、苦参、当归、柴胡、川芎、玄参、地黄、紫苏、丹参、黄芩、桔梗、旋覆花、苍术、知母、半夏、芜花、栀子、五味子、黄柏、杏仁、乌药、厚朴、和厚朴、肉桂、杜仲、唐木瓜、大枣、蜀椒、花椒、吴茱萸。
鉴真及其弟子在书法方面也有很深的造诣,他在第六次东渡之时,携带了王羲之的行书真迹一幅(丧乱帖)、王献之的行书真迹三幅,以及其他各种书法五十卷。这对后世“日本书道”的形成起到了极大的促进作用。鉴真本人也是一位著名的书法大家,其“请经书贴”一直被誉为日本国宝。
据日本文献的记载,鉴真在倭奴国期间从未有过哭泣的记载,总是以最和善的微笑面对信徒。而在鉴真坐化的当时,双脚结跏趺坐,神态安详,死后三日,体温犹在,时人呼为真菩萨。
佛法云:大雄无畏,勇猛精进。这大概就是鉴真大师最好的写照。
鉴真大师在中、日两国都享有很高的声誉。当其去世的消息传回中原扬州的时候,在扬州的僧众全体服丧三日,并在龙兴寺行大法会,悼念鉴真。
在日本,鉴真是享有国宝级人物的待遇。1963年是鉴真去世一千二百年,中国和日本佛教界都举行了大型纪念活动,日本佛教界还将该年定为“鉴真大师显彰年”。1980年,在邓的斡旋之下,唐招提寺住持森木孝顺奉鉴真漆像“回乡探亲”,扬州大明寺因此得以重修,成为中日邦交史上一件大事。
淳于姓部分近现代名人
淳于永菊:(公元1946~今)女,山东黄县人。
1966年1月中入中国共产党,1963年8月参加工作。
1973~1984年任共青团哈尔滨市委组织部干事、副部长;团市委常委、组织部部长;团市委副书记。