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扬州明明在长江北岸，为什么很多人以为是江南的城市？

扬州,江南,长江扬州明明在长江北岸，为什么很多人以为是江南的城市？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

可以肯定，如果基于江南成因的思路与格局去分析扬州是否是江南，那么我们将看不到扬州属于江南的任何影子和理由。

从发展角度来，扬州与江南地区呈现着紧密的交流，因而如果基于一定的高度(中国的层面)，那么扬州与江南是一体的的笼统的轮廓印象，扬州不仅受到江南的影响，呈现江南化，而且也是江南文化的引领者、塑造者与贡献者

一个对象的发展基础、背景、环境，也构成对象的本质(组成部分)，并不是完全从自身角度而能充分诠释。可以想见，无论是一个人、一个组织或一个地方，如果处在社会关系中越紧密，那么它更需要它的“外在”环境来描绘与解释，“个体”的独立性与自由性越弱。马克思有一个著名论断：“人的本质是社会关系的总和”，其实就是描述了这样层面的本质关系景象。但显然，人的本质并不能完全被这样层面与范畴所概括，只是人的本质的重要组成部分，还有其它本质，诸如共性的自然属性、生物共性、本能，还有个体的个性，诸如性格、爱好、习惯等。因此，从严格意义上讲，马克思的这一论断是“片面”真理，而这一真理只有社会层面与范畴之上才能充分显现，而离开了这一点，它的片面、局限以及“荒谬”就会完全暴露出来，甚至抑制不住。

如果我们以此视角以及观念模式去审视江南与扬州的关系，或者说，进行“带着理论的观察”，那么只要意识到两者关系紧密，那么我们自然意识到它们的相互影响、相互渗透，就会寻找“证据”证明这一点。而关于这一点，只要我们注意、有意识地寻找，那么不难找到，而且随着我们找到越来越多的证据与事实，那么就越来越加深印象，最终实现笛卡尔的“我越来越清楚、越来越明白、越来越相信”。

从某种意义讲，没有扬州就没有江南；反过来也可以说，没有江南也没有扬州。两者相辅相成，既是一是二，又是二合一。

关于这一情况的证据以及论证，我就不多说了，因为这是理性认识的“理论推演”，是理所当然的，可谓不用事实来证明的“事实”。也可以描述为“带着理论的观察”，而结果必然就是理论模式本身。如果按叔本华的话来说，“理性就是在死尸上捅一刀，便以为是自己的功劳”。有兴趣的读者可以自行寻找证据“证明”这一点。但可以肯定的一点，如果我们没有思想观念与模式，那么我们无法做这样的带着思想与理论的认识考察与评价，更不用说，会“看到这样的景象与事实”，得出相应的认识结论。很显然，很多人之所以看不到、想不到，就是因为头脑中没有相应的思想理论知识。

江南是中国的江南。在中国层面观看，江南观念具有北方的特色，呈现了中国中国政治中心在北方。在这样的基础的视角之上观审江南，长江的分界作用因遥远而模糊，而南方被凸出与注重，从而让江南成为一个偏重南方性指示的名词

如果我们回到历史，回到历史记录者的位置与视角，那么我们发现，如果我们基本历史说江南，那么江南概念纯粹是一个北方性概念。

如果我们认识与意识到这一点，那么我们就可以解释江南的出现以及江南指称对象的历史变化。

大家是否注意到江南描述对象指称的历史变化。从历史记载来看，就从来没有明确发生过用江南观念来直接指称长江以南的广大地区。秦汉三国西晋时期，江南指鄱阳湖-洞庭湖地区，排除“江东”，而到东晋南北朝时期，江南指金陵为中心的长江中下游以南地区，缺了中上游。而到了隋唐之后就更加“奇葩”了，甚至“糊涂”得不分江南、江北了，直指长江中下游地区。如果我们处在中国层面，基于中国“心脏地带”、历史描述者与记录者的位置，那么这一现象就没有不好理解的。其实这一现象隐藏着这样的一个历史事实，那就是处在北方的大一统的中国的重心在东移，以及对江南观感与注重的变化。

很多人对江南现象的讨论，往往就事论事。其实从哲学上来说，一个事情的描述，不仅起决于事情本身，也起决于主体处于何种基础、立场、出发点、目的去观看。用萨特的话来说，“主体在其中，构成我们认识与问题的一部分。”许多问题的奥秘，其实最后指向主体，这不是没有原因与根据的。

如果我们基于北方，处在历史对江南描述者与记录者的地方去观看江南，那么我们对江南的轮廓、概略、主要的印象就是在南方，怎样的南方？也就是有长江存在的那个南方。可以想见，长江的分界作用由于处于遥远的位置，不再特别刺激，因而不被凸出与强调，更重要的一点是，因隋炀帝大运河的开凿有机地联系了江南江北，从而更加减弱、泯灭、忽视长江的分界作用，更容易获得联成一片的轮廓印象。可以想见，在这样的背景、基础与视角之上，江南概念就有指有长江存在的南方意味，或者说江南的对象指称实际指称有长江存在的南方。我们追随历史的脚步以及视角与注重，那么我们看到最终的江南定位定格于以大运河为轴心的长江中下游一带。关于这一点，可以通过清初将原来的南直隶，即现在的沪苏徽一带，所谓的长江中下游地区，命名为江南省，也可一见端倪。这说明北方的中央政权以为用江南描述这一地区非常恰当、合适，而这印证了北方人的江南印象的大致描述轮廓与印象就是这样的。

总体来看，扬州的江南地位与江南描述，始终跟南北紧密联系的大一统中国紧密联系在一起。反观之，分裂时代或偏安一隅时代，例如东晋南北朝、五代十国、南宋，那么扬州都不处于美好的位置，处境尴尬，又饱受战火，无法获得作为南北杻纽或重镇的红利，因此“黯淡无光”。再反观之，在大一统的隋、唐、(北)宋、元、明、清中，都有扬州的位置，并发挥南北联系的重镇作用，都有扬州浓墨重彩的一笔。

隋唐是中国大一统格局的分界，也是“扬州是江南”描述的开始，而发生这样变化的标志性历史事件就是隋炀帝开凿大运河，建立了一个比先前更紧密联系的大一统中国。从某种意义讲，隋炀帝的“骚操作”——开凿大运河，提升、重视扬州的地位，降低江南的地位与独立性，成就了扬州的江南地位与紧密联系，而“扬一益二”，奠定了扬州是江南名城的基础，与东晋南北朝的金陵，南宋的杭州，明清的苏州并列号称为“江南四大名城”。如果观察江南四大名城，那么它们具有共同的命名特征，它们一直在江南发挥重要作用与影响，并且在江南都独领风骚过，风光一时。反过来看，扬州在隋唐风骚一时，并且一直作为南北联系重镇，虽然在宋之后地位有所降低，但始终具有所谓“中国通史式的繁荣”，并且在明清时期也很风骚，虽然这不能与隋唐相比。

文化传播与传承

扬州被称作江南、被描述为江南的思想与文化，源远流长，可以追溯到隋唐。

歌吹扬州的江南形象的唐诗，可谓深入人心，极其魅力，“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”，“天下三分明月夜，二分无赖在扬州。”，“十里长街市井连，明月桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田”，“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，“谁知竹西路，歌吹是扬州。”这无不是扬州最生动、最感人的江南文化名片，为人们所传诵。很多(后)人因此成为扬州的迷哥迷妹，并接受或认同“扬州是江南”的描述与说法。

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