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假如没有西方文明的入侵，清朝是否会成为我国延续最久的朝代呢？

诸子百家,思想,中华文明假如没有西方文明的入侵，清朝是否会成为我国延续最久的朝代呢？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：




这样看起来，我们的中华文明的承载者，简直是“没出息”之极了，除了2000年前能有比较拿得出手的哲学作品，经典之外，随后的日子里，竟然我们这些后人无一能够有比肩之作，为了弥补这样的尴尬，我们竟然说，过去的诸子百家如此之厉害，即使到今天，仍旧对我们有指导意义。




——这句话的反面其实是，我们后辈没出息之极，已然无法再后续的日子里，再创辉煌。只不过我们不愿意承认这一点，除了鲁迅先生的《阿Q正传》里面讽刺了一句“我们祖上比你们强多了！”之外，其他的学者，都以考据为荣。




这正常么？




一个在两千年前就已经在学术思想上有如此高度的一个文明，竟然在随后的日子里，它的后代只能靠吃这个时代的老本过活？一旦考据出什么诸子百家的新思想，就成了那个时代的大师？




这难道不是金庸小说里写的武功，一代不如一代？




如果按照这个趋势来看，清朝，确实是中华文明的尾声，诸子百家的学术精华能撑得了2000年，那么4000年，6000年，10000年呢？你敢想么？




有人会说，不对啊，我们随后不是也有汉赋唐诗宋词么？




笔者说，不是一个层面的东西，我们今天和别人聊天，可以说，三人行必有我师，所以你要学习身边的人——这是至圣先师级别的。

但你会跟别人说，李白说过，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流，所以我们就看长江去吧！——别人大概会以为你是神经病吧，这就是诗词级别的，虽然有精彩，但思想指导方面，是不够的。

而文明，不仅仅在于这个体系里有多少惊艳的文采，更在于这个体系里有多少成体系的思想体系，就好像我们说西方的文明成果，首先拿出来的不是莎士比亚，而是尼采，黑格尔，柏拉图等等。




好，到这里，我们再来看，为什么中华文明会出现这样，看起来“一代不如一代”的原因？（注意，只是看起来。）




这就要从诸子百家的渊源聊起。




有人总把诸子百家的精华认为是思想层面的著作，实际上这是个误区。因为目的不同。诸子百家的成果，说到底，是为了解决当时的列国的实际问题，那就是要么如何称王，要么如何称霸，要么如何保持自己的国家不灭，诸子给开的所有的“药方”，都是为了解决这个问题，至于里面涉及到的“人性”，客观规律等，是为了解决实际问题，而必须思考和描述的。




这就是为什么，大家看诸子百家总有些别扭，最经典得是“鬼谷子”，这得多心机深沉的人才能想出这些东西啊，因为这些东西根本就不是给我们普通人看的，人家就是给当时的王，至少也是当时的管理阶层写的“操作说明书”。




理解了这个逻辑，就理解了为什么后世没有超出“诸子百家”的思想精华了。因为这套系统，从两千年前设立时，就不是为了开民智而用，而是为了更好的当王，至于王之下的万民呢？最好就是“刍狗一样的万物”，所以“民可使由之，不可使知之”了，（最有意思的是，为了让这些话符合每个时代的价值观，每个时代都有对应的知识分子，为其解读。）




所以我们看到了两个现象：

第一，随后的每个朝代的皇权阶层，都努力的在做一件事情，让知识分子层面（思想层面）的可探讨范围越来越窄——汉朝的废除败家，独尊儒术，唐朝的通过科举完成李世民所说的“天下英雄,入吾彀中矣！”，宋朝好像是个意外？刑不上大夫（这点我一会儿会描述），明，大概是历史上杀知识分子第二多的朝代，清，不用说，连“清风不识字，何故乱翻书”都可以作为理由了。——总的来看，知识分子笑君王，慢公卿的优良传统，随着中华文明的源远流长，而越来越少。

第二，随后每个朝代的知识分子阶层，有意无意的，都以不断地为诸子百家，“上古”时期的著作进行背书，说明，阐述其合理性做努力。而少有进行客观思考，批判，甚至否定的——即使要否定，那也是有意图的，比如近代的《孔子改制考》，也是从孔子入手，来迂回的说孔子有改制的意图，才能说明自己的意图。——这既有客观原因，也有主观私欲：客观原因是，主流思想如此，一个人必然难以有作对的意识；主观私欲是：既然人们更接受这样的观点，自己宣扬这样的观点，自然容易站在道德的制高点上。




所以，从诸子百家时代开始，为了诸侯称王而定制的这么一套”王朝操作说明书“，在随后历朝历代，通过中华文明的具体实施者，每一个朝代的君王，以及知识分子的努力下，既让知识分子在思想的思考体系越来越窄（参考第一条），又让知识分子不断自主的维护这个源头——诸子百家的绝对正确性，不正确的没关系，可以解读嘛。




这里稍微补充一下，我们传统意义上，认为是由于满清入关之后，开始对知识分子的思想进行禁锢的，实际上从明已经开始了（当然知识分子自己因为第二条不争气也是一个原因），即使没有清的存在，思想禁锢这个总趋势，是不可避免的——因为在诸子百家设计的国与民的关系中，这才是稳定态。




但是，诸子百家的”操作说明书“的设计者们，忽略了两个前提：第一，外来入侵对这个”稳态“思想体系的破坏。第二，个别区域的生产力爆发式发展而产生的国际影响。




笔者一个一个来解释。

先说第一点，外来入侵：实际上非常吊诡的事情是，几乎每一次中华民族主体的外族入侵或者动乱，往往成为中华文明的一个发展小高潮。春秋战国的诸子百家，甚至随后的汉朝文明发展；隋唐丰硕的文明之前，恰好也是结束了南北朝的分裂局面；甚至我们今天总在说的魏晋风骨，也是结束了三国的格局局面，而最有意思的 ，几乎没有太长时间的割裂的明清两朝，恰恰成为了中华文明的明显衰落时期。

——因此，有这样的学术观点：中华文明的蓬勃发展，与外族的“新鲜血液”进入不可分割。

这句话反过来理解，就是中华文明骨子里，如果长期没有外族的“新鲜血液”进入，是难以自我保持活性的。

第二点，个别区域的生产力爆发式增长：这个比较难理解，我做一下逻辑描述。以我们今天的态度来看，思想的发展仿佛是我们的世界观，价值观，但是在诸子百家，乃至过去两千年的态度来看，思想是不是发展，是不是先进，根本不是最主要的矛盾，甚至讨论这件事情的著作都很少。

所以我们不要先入为主的认为我们过去扼杀了思想发展是不好的，更不要因此拼命地去证明诸子百家的文明并没有试图扼杀思想发展，因为思想是否发展，根本不在“国家操作说明书”的思考范围，换句话来说，对于这些“说明书”的正确思考方式是，后世的思想发展，是否有利于这套说明书？如果不利，那就不要发展了。

为什么这样？两害相权取其轻。在没有更好的方式的情况下，能够让王的国称王，称霸，甚至不受欺负，才是最重要的，所以设计的这套方案，也确实达成了相当程度上的稳定。

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