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真的是乾隆时期的曹霑写的《红楼梦》吗?乾隆时期是末世吗?
乾隆,红楼梦,家谱真的是乾隆时期的曹霑写的《红楼梦》吗?乾隆时期是末世吗?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
以贾宝玉为中心,小到大观园中的众女子,达到整个贾府以及四大家族,甚至小说中的种种人物。都被分为“雅”和“俗”两派,这种划分的依据是自王阳明、李贽的“童心”,汤显祖,冯梦龙的“真情”,袁宏道和袁枚的“性灵”。站在儒家立场的“补天”,是以恢复古制,的文化复兴方式来补救宋明理学的流弊,遵循的是孔子托古改制的道路。但这条道路显然已经行不通,封建宗法礼教已经彻底的腐朽,小说中的贾雨村和贾政就是代表。前者通过八股科举进入仕途,只有对功名利禄的追求,全然没有儒家修齐治平的理想,贪赃枉法、背信弃义,是俗儒酷吏的典型。而贾政学虽不优,但因为出身官宦世家仍可入朝为官,与科场出身的官员不同,他是儒家纲常名教思想的真正维护者和践行者,人品高尚,为官清廉,俨然一位道学先生。但为人迂腐,不通事理,是腐儒的典型。无论是深谙“护官符”的俗儒,还是庸碌无为的腐儒,都无法承担“补天”的重任,他们最后在黑暗的政治斗争和污浊的官场倾轧中,都是失败而告终,下场凄凉。而“真儒”们却大都无法出试入仕,只能流落都社会底层。
贾宝玉原来是一块“绝假纯真,白壁无瑕”的一块美玉,尽管生在只有两个石狮子是干净的贾府,行为乖僻放荡,但内心却并没有沾染世俗的污浊之气,虽为男子,但却具有“女儿”的特质。因此,他经常和大观园中的姐妹混迹在一起,他看到大厦将倾的末世景象,对于“补天”已不抱任何的希望,对于他来说,尘世已经污浊不堪,人性也无可救要,即使“天崩地解”,也不可惜。但是世间毕竟还有美好的一面,在他的眼里,大观园中的女儿们,就是美好的象征。他心中的“女儿”,实质上是作为理想中“清静灵性”本体的一种现世体现,女儿们在他心中的地位,就是按照其接近这个本真存在的程度来定位的。这种体现是内外合一,表里一致的。外表不美,不洁净的女子是被排除在外的,而秦钟、蒋玉菡也是可以被纳入其中的。因此,女儿在贾宝玉的眼里,既是现实的,也是象征的。书中写道:“女孩未出嫁,是颗无价之宝珠,出了嫁,不知怎么就变出许多不好的毛病来。虽是颗珠子,却没有光彩宝色,是颗死珠了;再老了,更变的不是珠子,竟是鱼眼睛了。”同样是女儿,林黛玉,晴雯更接近宝玉心中的理想,在她们面前,他表现出来的是率真纯情,而薛宝钗和袭人,则相对有所顾忌,有时出言不逊,有时产生肉体欲望。
小说中主要有两重对照的世界,天上的太虚幻境和贾府的大观园,原本是清净本体的众钗,落入污浊不堪的尘世之中,难免要经历一番“千红一哭”,“万艳同悲”的劫难和悲剧。小说的悲剧包括爱情、家族、社会等各个方面,但最根本的悲剧却只有一个,那就是形而上的悲剧。“天崩地解”、“大厦将倾”,如果一个充满污浊和罪恶的世界崩溃瓦解,并不是什么悲剧,而这个世界中仅存的美好事物也随之消失,那才是真正的悲剧。
太虚幻境是真善美的理念世界,作为这个理念世界在现实中的投影的大观园,是真善美的现实体现。众多的女儿们,就是理念世界中清净本体的化身。小说中写主人公贾宝玉对时光流逝的感慨颇多,这种感慨几乎都是与女儿们的悲惨境况相关的,她们走的走,嫁的嫁,死的死。贾宝玉的悲叹并没有停留在这些现象上,而是在本质上,女儿们的悲剧根源是在时间的流逝上,“大观园”理想世界的瓦解,乃是因为“绣香囊”的出现。这一标志性的事物表明,作为“女儿国”本质的清净灵质,已经开始受到污染,王夫人抄检大观园,只不过是一种外在势力的干预。大观园是贾宝玉心中的“女儿国”,也是天上乐园“太虚幻境”的投影。小说的悲剧核心是“失乐园”。
作者站在庄禅文化的立场上,使他在透视中国儒家礼教文化解体,给华夏文明带来“天崩地解”的文化危机、道德危机、信仰危机时,超越了社会政治和道德伦理层面。程朱理学所提出的文化价值核心“天理”,虽然在元、明、清三代封建王朝统治者采取的文化政策中以主流意识形态的地位,维系着整个宗法社会的方方面面,但历经明清个性解放思潮的解构和启蒙思想的颠覆,早已失去了其整合封建宗法文化的作用,名存而实无,随着礼教的束缚被解放,人情物欲逐渐泛滥,其负面作用是将虚伪的道德,变为道德的虚无,造成的后果更加严重。无论儒家文化的继承者如何“补天”,都无法堵上因“天理”沦落而产生的伦理道德缺口。面对封建宗法文明解体的末世景象,一种感伤的空幻感,必然会弥漫在“无才补天”的文人心中。就连站在儒家立场“补天”的吴敬梓,都承认“礼乐兵农”的托古改制无法推行。那么作为站在庄禅文化立场上的曹雪芹,当然不会对“补天”抱有希望,巨大的幻灭感,让他将对末世的挽救,寄托在了对存在本源的超验追问上。
“太虚幻境”和“青埂峰”,在小说中就是作为永恒本体世界存在的,无才补天的石头,在尘世中历幻一场,并非一无所得,而是在石头上记下了在尘世经历的故事。而空空道人阅后,竟然“因毫不干涉时世,方从头至尾抄录回来,问世传奇。从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改‘石头记’为‘情僧录’。”石头由青埂峰,在一僧一道的带领下,经历了人间末世“天崩地解”的大悲剧后,由于僧道的点化,回归本源,将所感所悟记录下来,使得“空空道人”由色悟空。这说明“石头记”本身并非仅仅是故事,而是能导人向善和悟道的启蒙之书。因此悟道后的“情僧”,又将“石头记”带回人间,让这部“风月宝鉴”流传下去,以劝世渡人。
石头下界其实是一次“取经”,与《西游记》异曲同工。小说虽然以甄士隐、柳湘莲、贾宝玉等人的出世行为来作为超越世俗,回归本真的归宿。并以《好了歌》等具有全文主旨的诗句,表现人间万事如过眼云烟的幻灭感和超脱意识。但却没有忽略在第一回就表明的“出世间而不离世间”的意义。石头虽然以“无才补天”自诩,但并非真正放弃了补天,而是不再去补儒家之“天”,而是在经历尘世,复返本源之后,出佛入道,找到另一条补天的途径。这就是在个体出世悟道之后,再转身进入尘世,劝诫世人觉悟,这与《西游记》中四人取经之后,返回东土,弘扬佛法救世一样。
因此,《红楼梦》是一部以“风月宝鉴”劝世救人的启蒙小说,以中国明清个性解放思潮发展出来的本真性情,来补儒家“天理”之缺失,通过“失乐园”的故事来告诉世人,真正的“复乐园”,在于重新找回人性的本真和精神的故乡。
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