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真的是乾隆时期的曹霑写的《红楼梦》吗?乾隆时期是末世吗?
乾隆,红楼梦,家谱真的是乾隆时期的曹霑写的《红楼梦》吗?乾隆时期是末世吗?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
回答于 2019-09-11 08:43:50
你好,我是国风!
红楼梦是一部反满吊明的政治小说。作者曹雪芹虽然是康乾时代的人。但是所写的故事却隐逸了明亡之后南明王朝一段可歌可泣的兴衰史。所谓红楼梦就是朱楼梦。朱即足朱家王朝,也就是明王朝。
清康熙,雍正时代,文字狱相当的厉害。很多人只言片语就被剁了脑袋。明朝华夏遗民对满清政治迫害及残酷的压迫反抗的相当激烈。众多的文人也对清政府极为不满。曹雪芹就在这么一个历史背景下写出了这部书。一为揭露满清王朝的黑暗与残暴,二为让人们谨记那段历史,不要忘记自己身为华夏子民的身份。
所以作者所言的:末世!是华夏故国,大汉民族的一个终了,非关清朝的半点毛儿事。
在古代中国的传说中因为共工与祝融干了一架。结果共工战败了,气的一脑袋把西北的撑天柱(不周山)给撞到了。结果就是天倾西北,地陷东南。天河里的水哗哗的就流到了人间,淹死了很多人。大地之母女娲忍看人间悲苦。寻来五色石子炼石补天。红楼梦中的地陷东南,出处就在这里。但是实意又有所指。清朝建立之后,南明王朝占据东南偏安一隅。但是总体实力绝对强过当时的大清。如果励精图治,恢复河山也未可知。但是偏偏出了几个蠢才皇帝,明王朝最后的希望也由此破灭了。东南一隅在小朝廷也没存在几天就被清朝挑了。是所谓此:地陷东南。是也!
本人之前专门写过一部解析红楼的文章,其中对王熙凤人物的解析如下。可以一阅。https://m.toutiaocdn.com/item/6777412559919120907/?app=news_article×tamp=1588323767&req_id=202005011702470100140510780A2A1E56&group_id=6777412559919120907
回答于 2019-09-11 08:43:50
关于曹雪芹也就是曹霑写红楼梦这一个问题还有争论。
由于历史资料的缺乏,曹雪芹这个人是不是笔名也存在疑问但是从方方面面的证据来说曹雪芹这个人应该是真实存在的。但是有的人考证了曹家的家谱以后却没有发现曹雪芹的任何记录,这说明了什么呢这说明曹雪芹应该和当今许多文化界的作家一样应该是他的笔名。这也就可以解释了曹家的家谱上为什么没有记载曹雪芹的原因。另外还有一种可能就是曹雪芹因为犯了什么不可原谅的错误而被家族里进行了除名。
如果说曹雪芹是一个真实的姓名的话那么为什么家谱里没有记载他呢我们推断应该存在以下几种原因一是曹雪芹犯了什么错误家族里的人没有把它写到家谱里去在我们民间修家谱家谱,对一些犯过重大错误或者对抹黑家族声望的人是不予写入家谱的,另外还有一种原因就是修家谱的时候曹雪芹没有能够拿上修家谱的资金在民间修家谱的时候所有能够上谱的人,都需要拿出一部分钱来给家族里作为修谱的资金如果家族中的人在修家谱的时候拿不上钱也就被视为不支持修家谱所以他的这一支人就不会被写到家谱里面去,综合以上的判断曹雪芹应该是真实存在的他叫曹沾也应该是吴仪的结合六七十年代北京出土了他的墓碑来看曹雪芹这个人应该是真的。所谓的没有写到家谱里去应该就是以上两种原因或者说在修谱的时候把她给遗漏了。
现在来回答第二个问题乾隆时期真的是末世吗说到这里我们就会想起清朝的康乾盛世,乾隆时期还算不上清代的末世,但是从乾隆时期往后清朝的国运一步一步的下滑却是真实存在的,乾隆时期应该是清代由盛转衰的转折点。所以说乾隆时期应该不是清朝的么事应该算是她的转折点这点应该是确定无疑的。
回答于 2019-09-11 08:43:50
明末清初,中国历史经历了一个前所未有的激烈动荡时期,这不仅表现在经济转型、政权更替,民族战争这些现实层面,更主要是在文化信仰,道德伦理观念的异变和瓦解等精神层面。中国传统文化源远流长,在春秋战国时代曾经进入了一个“礼崩乐坏”的文化断裂期,诸子百家的根源是周代末年对“天”的信仰危机,“天”出现了缺口,诸子百家们纷纷从各自的哲学立场和观念出发,来补天之缺。从秦朝以法家的理念统一六国,到汉初以道家无为而治休养生息,最后汉武帝独尊儒术,补天终于完成。华夏文明在儒家之“天”的统御之下,进入到了一个新的时期。明末清初,中华文明又经历了一次“天崩地解”的危机,足以与两千年前的“礼崩乐坏”相媲美。在中国正统官方文化中占近千年主流地位的“天理”哲学,在晚明“心学”和个性解放思潮的冲击下,出现了缺口,用黄宗羲的话说就是“掀翻天地”,其结果是人情物欲冲破封建宗法礼教的束缚,并且泛滥成灾,导致人心不古,世风日下,政治腐败、社会黑暗。
明末东林党和复社学人,以经世致用的实学来补姚江之学的“空疏”,在政治上倡导结党议政,积极与阎党腐败势力斗争,虽然取得了一定的成就,但终究没有挽回明朝灭亡的命运。“补天”的失败,引起了他们的深刻反思。眀亡不在政治和经济,根源在文化。程朱理学和陆王心学同样都是祸根,清初的“颜李学派”,提出以“礼乐兵农”来恢复原儒古道。这种“补天”的思想在《儒林外史》中得到体现,但作为一种理想,最终还是破灭了。儒家的“天理”已经无可补救。清王朝的满族统治者采取各种措施延缓宗法礼教瓦解的进程,但却无法阻止“天崩地解”所带来的严重文明危机。
曹雪芹《红楼梦》以补天神话作为深层文化原型,正是其所处时代危机境况的象征体现。作者站在庄禅文化的立场上,对于儒家礼教的崩溃和道德伦理的失范,以家族为基础的宗法社会解体和本真人性的异化,作了深刻而细致的描写,“呼喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。呀!一场欢喜忽悲辛,叹人世,终难定。”小说的主人公自知“无才补天”,无论是个人的婚姻爱情,还是家族的盛衰荣辱。他都无能为力,只能在一场场悲剧中叹息流泪。贾宝玉和林黛玉身上无疑都具有个性解放的精神,他们敢于反抗封建礼教对人性的束缚,以“木石前盟”的天定姻缘来反对世俗的“金玉良缘”。
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