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为什么古代人都要读四书五经呢，现代人感觉都读的少了？
科举,儒家,古代为什么古代人都要读四书五经呢，现代人感觉都读的少了？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
中科院哲学教授邱慧在她的一篇文章中写道：“中国的传统文化里几乎没有儿童文学这一块，儿童应该读西方的优秀儿童作品，四大名著不是不能读，要等孩子建立起正确的价值观后，才可以读。”
可以看出这位哲学教授的见解，她是不希望孩子过早接触我们传统文化里一些深入的部分，怕孩子看不懂不说，反而学坏了。不知道诸位有没有这种类似的想法，我记得自己小的时候，很喜欢这方面的经典小说，还偷偷去看。
但是爸妈看到后，连忙制止了我，怕我“走火入魔”，说里面有不好的东西，不能看。但是有些时候，越阻止越想看，越有反着来的意味，所以直到今天我还是对我们传统的文学经典很有兴趣。
邱慧教授在她的那篇文章中继续写道，四大名著里面是有不适宜孩子阅读的情节，比如有李逵拿三板斧到处乱砍的形象就极其不适合孩子阅读。邱教授的这篇文章是在看了朱学东先生的文章后写的，朱学东先生的这篇文章叫《我为什么不让孩子过早读四大名著》。
在朱学东先生的这篇文章里他写道，六一刚刚过去，许多朋友都在晒给孩子推荐的书，他对四大名著既警惕又反对，他坦言自己也喜欢看，但是后来听到语文老师给他们讲课时讲武松杀嫂，血溅鸳鸯楼的时候，当时也为武松勇猛刚直的那股豪气而深为佩服，但是后来才发现他也滥杀无辜呀！
接着他挨个儿评判了四大名著的其他三部，特别提到了一句“少不读水浒，老不读三国”，年轻时不读水浒，是因为怕血气方刚，读了这个书更加不能抑制自己会干下傻事。
三国里全是尔虞我诈，年老了还那么奸，这不是老而不死是为贼吗？至于《红楼梦》，也到处是藏着勾心斗角的小心眼，大的时代悲剧意义孩子又能领略多少？
朱学东先生认为，中国所谓的四大名著里，尽管对人性世事刻画得非常深刻，但是反映大多是人性不好甚至残暴的一面，并不适合未成年阅读。
我觉得这或许是对我们传统文化的一种误判，是对我们自己的一种贬损，以上这两位“大家”虽然以自己独特的批判性视角来看待我们的传统文化，来定义和权衡我们的文化，来引导我们的孩子朝着一种“西方”的视角前进，我不觉得有什么先进！
现实情况诚然如此，我们的儿童文学，主要还是以西方为主，中国的传统色彩缺乏，也容易造成我们民族自身文化的“软骨病”，“精神缺钙”或许更为可怕！但是当我们拿出自己好东西的时候，我们又觉得羞于示人，是因为有太多所谓的“糟粕”吗？
回答于 2019-09-11 08:43:50
首先，这个命题并不准确，古代一词太过宽泛了。而四书之名实际是宋代才有的，在这之前，只有六经的说法。
然后要说明白这个问题，得明白古代人才选拔的制度才行。了解了人才选拔的标准和方式的变化，这个问题就自然明白了。
推举制与科举制
在隋唐以前，国家取士的途径是推举制，也就是由地方一层层向上举荐，而不是经由科考。
自隋唐开始，才有了科举制度，也就是以考试来选拔人才，成为政府机构的官员。
到了宋朝，一代理学大儒朱熹老同志才将《大学》和《中庸》两篇从《礼记》中单独择出，和《论语》《孟子》构成了四书。
此后，四书和五经成为了历代学子登天的法宝，当然对更多人应该是噩梦。
到了清朝，乃至于演变成了八股文，将科举制度的僵化发展推到了极致。
那么推举制和科举制各有什么优缺点呢？
推举制的优缺点
先说推举。
秦汉到三国、南北朝这段时期的故事大家都很熟悉吧，影视题材很丰富，没见哪位官员是考试考上来的吧，都是推举。
什么韩信、陈平、张良之辈，可没写过求职报告，但必须经由他人的推荐；
诸葛亮是被徐庶推荐的，不然还在隆中睡大觉呢；
就是写陈情表的李密，也说先帝举臣孝廉，而不是考试得来的。
那么就显而易见了，它的优缺点实际上是一体的，就是得靠人的名誉来宣传影响力。
推荐人的德行很重要，被推荐人是由他举荐的，跟他挂钩的，推荐人要是大佬，那你直接平步青云。但反过来，你也得有让别人看上的德行和能力不是。
所以推举制实际是依靠人际关系来流通的，说的通俗点，就是人情社会。人情社会，其实底色是道德，道德不行，鬼才愿意推荐你，连个里夫村官都当不了。
这个人情与道德做基础的社会，有优点也有缺点。是一体之两面。
优点就是，整体的道德淳厚，民风淳朴。一个人有道德，然后有一定的才能，就会获得名誉的保护和晋升的通道，这个通道甚至经常会越级。所以才会有求贤令，访贤人这样的动作。
缺点就是，这里面毕竟存在着人情的关系，所以往往并不全是道德的，免不了有浑水摸鱼的情况。
这种制度随着时代发展到极坏的地步，就成为一种门阀制度，以魏晋南北朝为最。它限制了真正的推举制的优势，而把劣势发挥到极致，以至于“上品无寒门，下品无势族”，给真正的人才封了锁，关闭了通道。
那么，自然的，人们会找寻新的模式。
于是科举制应运而生。
科举制度的优缺点
到了科举制度建立起来，那个道德相对淳厚的世界终究是远去了。
所以人们索性以文章来考核，但人不会一下子丢掉道德，所以主要的内容便落在了儒家的五经上面，此外还有诗文六艺之类的辅助。
也就是道德为主，但不是人推荐的，而是你自己在纸面上能表达的道德层面。以文艺为辅。
问题就来了，道德的本质是克己，不是宣扬，真有道德的没有人宣扬自己有道德，但它纸上考核，这就一定程度上有表演的成分了。
科举的优缺点也就随之明了了。优点是它对于才能的考核能够较为客观一些了，比如写文章写诗的水平骗不了人。但缺点也同时出现，对于道德的考校沦为形式主义。道德写不到纸面上。
这就意味着想要仅仅通过道德上升于尊位的那个通道几乎关闭了。孝廉这样的名词也就彻底成为过去式。
那么道德如果不能为人尊尚，那么人就会加速分裂下去，争斗的倾向越来越严重。也就应了李世民那句，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”
世界就这么继续加速动荡下去。所以隋唐以后再没有超长的朝代，更迭继续加速。
我们有新时代，但没有新道德
到了今天，随着科技的发展，会产生许多新的领域，人们的才能有许多应用的途径，可以说世界日新月异，毫不夸张。
但道德没有新的。道德永远是一种东西。它是向内觉醒。
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