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中国古代，“国法”和“家规”哪个优先级高？为什么？

家规,国法,宗族中国古代，“国法”和“家规”哪个优先级高？为什么？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

中国古代，“国法”和“家规”哪个优先级高？为什么？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

“家规”即家内规矩，“国法”即国家法律。两者各有自己的领域，对稳定家族秩序和国家秩序发挥着不可替代的作用。在中国古代社会，家规提倡“孝道”价值观，凸显家族利益至上，注重父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦；国法提倡“忠道”价值观，凸显国家利益至上，重视忠君爱国、无私奉献。

家规与国法之间在功能上又可以互相支撑，在内容上也可以互相补充。儒家的传统是“修身、齐家、治国、平天下”，在“家国同构”的背景下，“移孝作忠”是完全可能的。“家规”重在“修身、齐家”，“国法”重在“治国、平天下”，一个恪守家规的人必然能够遵守国法。在此层面上，家族利益与国家利益形成了某种“同构”关系。

1、家有家规，国有国法。家规连着国法。

▲立家规、传家训、树家风

◆家规是治家教子、修养心性、立身处世的重要载体，是中华传统文化的重要组成部分。它包括“家训”“家戒”等内容，家训的内容旨在要求家人“必须怎么做”，家戒的内容旨在要求家人“不能怎么做”。以山西闻喜历史上著名的《河东裴氏家训》《河东裴氏家戒》为例：“立志向善，做贤子孙。贻谋燕翼，勿忘祖恩。”“人生百行，孝顺为先。”“置身社会，公德第一。爱惜公务，遵守序秩。时时警惕，留心错失。”“勤能补拙，俭以养廉。丰家裕国，莫此为先。秃惰奢靡，祸害无边。”这就阐明了在家修身与在外治国的关联性，揭示了家规通向国法的功能性价值。

◆明末清初的朱柏庐所撰《朱子家训》，被誉为家训中的经典，以修身齐家为宗旨，集儒家立身处世之大成。诸如“自奉必须俭约”“勿贪意外之财”“仇者以义解之，怨者以直报之”“事师长贵乎礼也，交朋友贵于信也”等，揭示了家规与国法之间在内容上互通、在功能上互补的道理，令人感受到二者之间互为“统一体”的气质。

单从历史上看，家规与国法存在着很多的共同性，因其均以儒家伦理道德为鹄的，维护儒家伦理秩序成为其共同的使命。

◆无论是家规还是国法，它们都将儒家道德原则和道德规范转化成了制度安排（家规属于家族制度），使道德的“软约束”与制度的“硬约束”完美地结合起来，靠制度的力量来督促人们积极践行儒家道德，从而形成一种具有良风美俗的社会秩序。




◆家规的广义解释是家族法规，它并非今天单个家庭意义上的，而是所谓“聚族而居”的大家族制定的法规，或称宗族法规。宗族法规除了贯彻儒家伦理精神外，还凝聚了基层族群的“基本共识”，这种共识是世世代代流传下来的习惯性观念和规则，它们成了支配基层族群社会生活的“活法”。

◆在古代中国的广大基层社会，各种社会矛盾和纠纷往往是靠宗族组织依据“活法”进行调解之类的“准司法”活动加以化解的，此类准司法活动也可称之为“社会司法”。由于基层社会组织在当时有着较大的权力，如政治权、经济权、调解权、惩戒权等，因此有足够的能力来化解纠纷、维持社会秩序。这就导致了中国历史上的一种奇特景观：不论上层社会如何改朝换代、剧烈动荡，而下层社会却往往秩序井然、超级稳定。这就是“活法”或家族法规的力量，也是“社会司法”的力量。这再一次说明了一个道理，家族法规与国家法律虽然在内容和功能上有所不同，但在维护社会秩序方面具有目标上的趋同性。

在儒家文化的大背景下，从主流上看，家规与国法有着共同的精神纽带，即儒家的伦理道德。家规与国法共同将儒家道德加以制度化，体现了德、法共治的价值取向。这对我们是有启发意义的。

◆党的十八届四中全会《决定》指出：“国家和社会治理需要法律和道德共同发挥作用。必须坚持一手抓法治、一手抓德治，大力弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德，培育社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，既重视发挥法律的规范作用，又重视发挥道德的教化作用，以法治体现道德理念、强化法律对道德建设的促进作用，以道德滋养法治精神、强化道德对法治文化的支撑作用，实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。”可见，我们党非常重视中国德法共治传统的积极功用，强调德治与法治并用，追求以法治体现道德理念，以道德滋养法治精神，以提高国家治理能力和社会治理能力。如果说国家治理能力的提高有赖于国法完善的话，那么社会治理能力的提高则有赖于家规（家族法规）的完善了。因此，为了重塑家族法规，我们有必要为其注入新时代的内容，使其适应新的时代，并结合基层社会组织的重建，使古老的家族法规在整合基层社会秩序方面焕发出新的生命力。

回答于 2019-09-11 08:43:50

中国古代的国法和家规并不冲突，但是如果一定要说哪个优先，那自然是家规优先。俗话说的国有国法，家有家规。这说法，其实是戴着遵守国法的帽子强调家规。在古代，家的概念不是三口之家的家，是家族的家，所以家法实际上是族规的比较谦逊的提法。后续我们还是以族规代替家规，来说明这个问题。

我们中国现在已经基本消除了宗族，事实上，古代的人都生活在宗族之中，离开宗族是不可思议的。例如秦汉之前的诸侯国，其国名就是家族名号，家就是国，国就是家。在这个意义上讲，国这个字的古代含义，与现在的国不是一个意思。国是家的大名，家是国的乳名。这里面，现有家，后有国，先有家法，家立国后，才有国法。国法是在国家的规模超过宗族之后，为了管理更大规模的人群，才将家法扩充后，成为国法的。

隋唐之前，所有人都是生活在家族之内的，例如政府官员的任命，是推举制，一个王朝立国后要不了多久，就会被几大家族控制，这在我们现在看来似乎不合理也不合法。但是那时候，大家都举荐自己人或者与自己有坚固关系的人，这是大家都接接受的游戏规则，所以在竞争过程中，形成家族把持朝政的现象，也就是自然而然的事了。小人物没有留下历史痕迹，我们不清楚民间的具体情况，但是我们知道民谣：举秀才不知书，举孝廉父别居，寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡！这生动形象的说明了，那时候，即便是普通人的生活中，推举一个生活楷模，举荐人都只会举荐自己的亲戚，而根本不在意其是否实至名归。所以说，一个人，如果违反了家法，被宗族抛弃，那就无立身之地，更不要说被举荐去成就什么事业；如果违反了国法，被国家制裁，却没有违背家法，这种情况下，族人会想办法营救你；如果你违背了国法，却维护了宗族利益，则他就是宗族之内的英雄，会得到实质性的嘉许。

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