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如何评价荀子的哲学体系?
荀子,孟子,儒家如何评价荀子的哲学体系?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
(二)人性论。人性问题和天人关系一样,同是战国时期各家各派争论的中心问题之一。据统计,战国时期人性问题的讨论达到高潮时,曾出现五大派理论。第一派以周人世硕、宓子贱、漆雕开、公孙尼子为代表,主张“人性有善有恶”;第二派以孟子为代表,主张人性善;第三派以告子为代表,认为人性无分善恶;第四派以公都子为代表,认为“人性有善与不善”。第五派以荀子为代表,认为人性恶。其中孟子的“人性善”和荀子的“人性恶”保存的资料最多。孟子和荀子是战国时期儒家学派的两大代表人物,荀子在人性论上之所以提出与孟子截然相反的观点,主要是因为它吸取了稷下学中有关人性论的合理因素。稷下先生尹文说:“心、欲,人人有之”,“爱、憎、韵、舍、好、恶、嗜、逆,我之分也”(《尹文子·大道上》)。他把追求物质享受的欲望看成是人的自然本性。稷下先生田骈、慎到进一步认为人们应该顺应人的这种自然本性,并因势利导地加以利用。因而提出“因人之情”的理论。荀子接受了稷下先生们的这种观点,并在如何引导人性这一问题上提出了新的观点。他说:“人之性恶,其善者伪也。”(《荀子·性恶》)荀子在肯定人性恶的基础上,认为要很好地引导人性,就必须用礼义加以教化,用刑法加以制止。
荀子的人性论学说一方面大大丰富了战国时期人性论的内容,另一方面把稷下儒家学说发展到一个新阶段。荀子的政治思想的核心概念是“礼”。荀子的礼同传统儒家并无二致,都是指等级制度的道德和行为规范,但由于他认为人性恶,因而在“礼”的起源这一根本问题上与孟子学派发生了分歧。孟子认为仁义礼智是人本性固有的,因而加强道德修养就可以限制人的物质欲望和扩张人心中固有的善性;荀子则认为礼起源于人欲与物质的供求矛盾,因而强调不但要以道德修养来教化人的自然本性,而且还要靠礼、法等手段强制来加以约束。这也是荀子“礼”、“法”并提,“礼”中含有一定的“法”的成分的重要原因之一。荀子的人性论思想被他的学生韩非子、李斯两大法家人物吸收,不论对于秦汉的学术、还是政治都产生了重大的影响。荀子的性恶论在
中国思想史上独树一帜,它为国家和政府的存在提供了理论依据。董仲舒基本上继承了荀子的人性论,宋明理学表面上否定了性恶论,但他所谓的气质之性和变化气质之说完全是荀子人性论的翻版。
(三)认识论方面,提出要“解蔽”和“正名”。荀子所说“解蔽”,主要着眼于纠正政治上的谬误,而在如何达到“解蔽”之认识和方法方面,则深入地探讨了认识的规律,提出了唯物主义的认识论。荀子说:“凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理,治则复经,两疑则获矣。天下无耳道,圣人无两心,今诸侯异政,百家异说,则必是或是或非,或治或乱。”此所说蔽于一曲而暗于大理,包含一般认识论之意义,是指由于认识有局限性而产生弊病,如指一端(一曲)而忽视全面(大理)即是。所说治则复经,是指以“解蔽”克服“蔽”患,以恢复正常的认识。所说两疑则惑,俞樾解:“天下之道,一而已矣,有与之相敌者是为两;有与之相乱者为疑。两焉疑焉,惑从此起。”据上所说,自然涉及认识规律问题。但是,荀子认为认识所生之蔽,主要是由于政治原因引起,即由于诸侯异政,百家异说引起。荀子站在儒家立场,认为天下无二道,圣人无二心。而因诸侯异政,百家异说,异端竟起使圣人之道受到干扰破坏,故生蔽于一曲而暗于大理之患。
荀子认为要解蔽,必须发挥心的思维能力,因为心的思维活动高于感官的感觉活动,因此,心的认识能力不发挥,则有白黑颜色而目不能见,虽有雷鼓声音而耳不能问。这亦使得道之人受乱君乱人之非难,而遭可悲结局。荀子又说:“故未蔽,欲为蔽,恶为蔽,始为蔽,终为蔽,远为蔽,近为蔽,博为蔽,浅为蔽,今为蔽。凡万物一则莫不相为蔽,此心术之公患也。”此所说故为蔽,“故”字,杨倞注:“数为蔽之端也”。“故”即“数”,梁启雄赞同此说,意为“数,计也”。[7]俞樾认为“故”为“胡”,乃语气词[8]。这一段话是荀子看到事物皆有两段或两面,如欲与恶,始与终,远与近,博与浅,古喻今,等等。因此,人认识事物,如果执其一端便容易产生蔽。然而万物因起相异,亦易使人在认识事物时而偏执一端而产生弊。荀子指此为心术之公患,使将如何克服片面性,提高到认识的规律上来说的。
回答于 2019-09-11 08:43:50
荀子,字卿,名况,战国末期赵国人。是著名的思想家、文学家和政治家。荀子崇尚儒家思想,并在传统的儒家思想体系上进行了发展。
在儒家思想上,孔子的中心思想为“仁”,孟子的中心思想为“义”,荀子在之后提出了“礼”和“法”。
荀子的哲学体系在整体上更倾向于现实主义和实用主义。
比如,在人性的问题上,荀子认为:
人性就是人作为自然产生的物种,具备的一种天性,饿了就想要吃饱,冷了就渴望温暖。因此,人从出生以来,就充满了欲望,当自己的欲望得不到满足就会表示不满,发生抗议。
但人们只要肯努力,拥有一个好的成长环境并接受教育,就会慢慢形成“善”的人格。
荀子还有一个哲学思想也能佐证这一点:“制天命而用之”。
荀子不认为人类是由神创造的,而是自然运转得出来的自然产物,自然的运转有自己的规律,不会因为某一个人而发生改变。
与其迷信天的权威,去仰视他,将自己放在一个卑微的地位上等待天的“恩赐”,不如利用自然规律为人服务。这一思想甚至被荀子用来作为评判君子和小人的标准。
因此,荀子的哲学体系在总体上来讲,具有强烈的现实意义,对人类的发展起着促进作用。
首先,“性恶论”也体现了平等的思想,要求人们不要认为自己有什么先天的天赋和道德,人人都充满欲望,只有教育和努力才能改变;
其次,凸显出教育的重要性。荀子将“教育”作为人由恶至善的重要途径,只有经过教化的人才是好人;
最后,强调人的主观能动性。人们应该用更多的时间去学习,去努力改变自己,而不是认为一切都有“天”决定。
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