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如何评价荀子的哲学体系？

荀子,孟子,儒家如何评价荀子的哲学体系？

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

如何评价荀子的哲学体系？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

先秦儒家三个最大的人物是：孔子、孟子、荀子。

——孔子是儒家学派的创始人。孔子死后，儒分为八，即先后形成了八个派系。八儒中，对后世影响最大的有两派：一派是孟氏之儒，代表人物是孟子；一派是孙氏之儒，代表人物是荀子。荀子名况，字卿，当时人们尊称他为荀卿。古代“荀”“孙”字音相通，所以荀卿也称孙卿。“孙氏之儒”即取其“孙”。

◎我最早知道荀子，是中学时代上语文课学过他的《劝学》篇。当时只晓得他的文章写得很好，道理讲得很好，而且还背诵了课文，但未涉及到他的哲学思想。对荀子哲学思想有所涉猎，是后来的事了。

——荀子生活的战国末期，是一个由天下大乱达到天下大治的重要的历史时期。结束诸侯争霸、分裂割据的社会局面，建立统一的封建制国家，已是大势所趋，人心所向。同这种政治上要求统一的大趋势相适应，先秦诸子的“百家争鸣”也到了总结的阶段，因而像荀子这样的新兴地主阶级杰出的思想家便应运而生。

◎荀子对先秦各家各派的学术思想、哲学思想都进行了批判和总结，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。

在哲学方面，荀子批判地总结各种唯心主义特别是孟子的唯心主义思想，继承和发扬以往朴素的唯物主义思想，明确提出了“明于天人之分”的唯物主义自然观，并进一步阐发了“制天命而用之”的思想。

◎荀子所说的“天”，指的是自然界。他认为天地万物的生成发展不是由某种超自然的精神力量创造的，而是天地阴阳变化的结果，自然界是离开人们的意识而独立存在的。他很有名的话“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，说的就是自然界、天地万物的运行有它自己的规律，是不以人们的主观意志为转移的。

◎荀子进而提出人类在自然界面前不是无所作为的，而是能够通过主观努力，利用自然规律去改变自然界。他说：“大天而思之，孰与物畜而治之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”这是说：把天看得非常高大而思慕它，不如把天当做物来制服它；顺从天而颂扬它，不如掌握它的规律来利用它。可以说这是他唯物主义自然观中最重要的部分。

◎与此同时，荀子还把他的唯物主义自然观扩展到其他一些领域，在认识论、社会历史观等方面也提出了一些具有积极意义的见解。

——总的来说，荀子把我国古代唯物主义思想发展到一个新的高度，建立了他的唯物主义哲学体系，成为先秦唯物主义思想的集大成者，也对后世哲学思想的发展产生了很大影响。

回答于 2019-09-11 08:43:50

荀子是先秦继孟子而起的儒学最后一位大师，也是先秦思想史上具有承前启后意义的思想家，他创立了博大精深的儒学思想体系，本文对荀子的哲学思想作一简单梳理，领会荀子留给后人的珍贵的思想遗产，以期对荀子的哲学思想有个全面理解和正确评价。

荀子的哲学思想

　　荀子在中国哲学思想史上最突出的贡献主要有:1、自然观方面，提出“天人相分”,“制天命而用之”,“人定胜天”的著名思想。2、在人性论方面，提出“性恶论”，主张“化性起伪”。3、认识论方面，提出要“解蔽”和“正名”。

　　(一)天人关系。天人关系是一个非常古老的学术问题，战国时期这个问题更是各派学者们争论的中心。在儒家思孟学派那里,“天”往往具有人格的意义和道德的属性，并以此与人相通。《孟子·尽心上》说:“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”孟子强调“天人合一”，认为人们只要通过自己的努力便可达到心性与天命相通，最终通过知天命进而掌握自己的命运。因此思孟学派的“天”具有一定的神秘色彩，并且过度强调了人的主观能动性而忽视了“天”的自然属性。而老子、庄子为代表的道家及黄老学派则过度强调“天”的自然属性。道家及黄老学派认为“天”具有自然属性是完全正确的，然而他们在天人关系方面却认为人要顺应“天”的自然性而忽视人的主观能动作用，这是道家及黄老学派的重大缺陷。

　　荀子作为战国末期著名的稷下先生，他首先在吸收了道家及黄老学派“天道”观中积极因素的基础上，抛弃了传统儒家学派“天道”观中的神秘内容。他说:“天行有常，不为尧存，不为桀亡”,“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶远也辍广”(《荀子·天论》)，荀子“天”、“地”并举，这里的“天”很明显地指自然之天。这与老子的“天长地久”(《道德经·第七章》)，慎到的“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之”(《庄子·天下篇》)，其性质一样，都是强调“天”的自然属性。荀子在吸收道家、黄老学派“天道”积极因素的同时，又克服了他们忽视人的主观能动性的缺陷。“庄子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》),“慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎(屈)，无见于信(伸)”(《荀子·天论》)。荀子意识到老子、庄子、慎到等人都在不同程度上存在着只听命于自然的天而忽视人的主观能动作用的弊病，因而进一步提出“明于天人之分”和“制天命而用之”的著名命题。荀子天人关系的理论，既吸收了传统儒家学派“天命”观中发挥人主观能动作用的优点，又克服“天”的观念中的神秘因素；既吸收了道家、黄老学派“天”的自然属性的积极因素，又克服了他们忽视人的主观能动性的缺陷，从而使人们对天人关系的认识达到一个更高的水平，这是荀子对先秦天人关系理论的一个重要贡献。

　　荀子又吸取稷下道家学派宋钘、尹文的气的思想，认为气是构成世界的总的物质根源，他认为，自然界万物都是由同一的物质性的“气”构成的，人也是自然界的一部分。而人与万物不同，不仅在于人有“气”,

有生命有知觉，而且还在于人有义，即伦理道德。对于自然界的怪异现象，荀子以唯物主义无神论加以解释，要人不必害怕。荀子认为可怕的并不是自然界的怪异现象，可怕的倒是社会政治混乱。荀子坚持唯物主义宇宙观，客观地认识世界，对待自然，并积极去改造之，这样的思想在整个思想史中永远闪耀着智慧的光芒。这种唯物务实观实质也是荀子整个思想体系的奠基石，并因此巩固了其一代儒法大师的地位。

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