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为什么我觉得普通人读哲学好像会使人变得更抑郁呢?
哲学,抑郁,都是为什么我觉得普通人读哲学好像会使人变得更抑郁呢?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
可能普通人经历太少 有些东西想不明白就会把自己陷进去!
回答于 2019-09-11 08:43:50
读哲学能够让人更加深度的自我思考
它在科学之内,也在科学之外
一个普通人,当真正去了解哲学内容的时候,就会开始思考:我是谁?我在哪?我从何而来?我存在的意义?等等仿佛与周边人类世界格格不入的一些问题。在某种意义上,科学无法解释的东西,用哲学就能说通。哲学,加深了人们对世界的认知
当你身边有读哲学而仿佛变得抑郁的人时,无需惊讶,因为他的认知观念发生了转变;就同小孩子看一个成年人为什么难以言笑一样,当对世界的认知、想法发生了变化,自己本身在周围人看来也会改变!这种成长就像小孩子长成大人的过程,好像一转眼间,也好像潜移默化。
我是迷失羊,记录我自己,一个不凡却也平凡人的成长。欢迎点赞、关注、转发
回答于 2019-09-11 08:43:50
不同层面的人所需要的哲学内容是不一样的。
对读书少的,把法律原理简化后传给他们就是哲学了。
好比让小学生学微积分,不抑郁才怪。
中庸之道的最简单的解释方法就是,找对方法,找准使用范围。
普通人想不通的时候,教他学哲学,是可以解决问题的,但关键在于学适合他认知范围内的哲学。超过这个范围,就不庸了哈。
一孔之愚,供君玩笑。[捂脸][我想静静]
回答于 2019-09-11 08:43:50
真是个有趣的问题!关于怀疑论的问题容我绕个弯子回答,而且我保证说的有意思。
一、现代性危机
近代哲学和现代哲学的分野是一个叫做“现代性危机”的东西。我们之前讲过,所谓的现代性就是资本主义,资本主义大生产摧毁了一切原有的叙事结构,这个东西在马克思这里叫温情脉脉的田园牧歌,在我们这里你能看到的是,穷苦人本来可以在宗族或者十万个长头里得到精神归宿,现在理性与启蒙配合着工业轰隆隆的声音把一切都摧毁了,知识带来宗教信仰的消融,社会化大生产带来宗族关系的破灭。
我举过一个例子,祥林嫂惨不惨?绝对惨。但是她可以把最后的念想寄托在捐门槛和来世上,这就让她有一个精神上的兜底,你设想一个当代的祥林嫂,她已经无法相信业报和转世了,她被归为失独人员,外部标签化了她,而不是她在某个信仰中得到慰籍,主客关系被颠倒了。作为回报,她得到的是经济上的补助,这是我们能为她做的一切。
但是她要的其实是精神上的补助——哪怕完全放弃经济。
这就是所谓现代性危机。
但如果你认为我的意思是前现代的蒙昧好过资本主义和工业化,那就错了。
因为精神补助并非是只有宗教/宗族关系才能办到的事情,事实上丧失精神补助的能力是近代哲学试图匹配资本主义而不得的产物。
我们谈到过,近代哲学的关键点是“认识论转向”。为什么要有这个转向呢?因为从文艺复兴到启蒙运动的漫长岁月中,新兴的资产阶级要把人的主体性从神那里独立出来,以彻底完成对教会—贵族体系的最后一击。
那么经院哲学如果是研究神顺带为一些无聊的富裕教士提供一些智识上的欢愉的话,近代哲学就是研究人替代神何以可能的问题。
首先一点就是,神对人是制约,也是“保护”,在有神的基础上,一切知识都是确定无疑的,世界的实在也是真实不虚的,这也是为什么笛卡尔必须把神引入自己的哲学体系才能从吾思故我在过渡到世界展开。
学哲学学疯了的小孩儿就是典型的现代性危机:我也不信神啊?那我怎么相信我不在缸中之脑里啊?
这就是近代哲学的瘸腿倾向。这倾向主要有两个表现个。
1:近代哲学无论是经验主义还是理性主义,都是为了解决知识何以可能,我们如何获得确凿的知识上,因为宇宙本身不再是(因为神存在而)确定的了,我们要有新的方法,这就是所谓的近代哲学的认识论转向,人的救赎的位置是缺失的,它让位于对资本主义发展更紧迫的问题上去了。
2:近代哲学无论是经验主义还是理性主义,都是变相的理性主义,比方说经验主义大多在说如何通过经验认识抽象出规律,这是一个理性活动。与此同时,怀疑论的集大成者休谟如果不动用理性也是无法进行怀疑的,怀疑得以成立的潜台词就是理性。
所以“经验是知识的来源,但理性才是真理的裁判”。
那么问题现在就很清晰了,在前现代时代有答案的怀疑论问题和痛苦精神补助问题,现在没有答案了!但这归根结底都是近代哲学的瘸腿倾向导致的,你把理性当成全部,那么怀疑论就是最终结果。你把知识当成全部,也会忘记自己的心灵还是幼儿。
所以啊,我有时候非常希望年轻人不要只看西方哲学,也要看看老祖宗的东西,因为中国哲学的母题就是生命,一开始就聊到我接下来要讲的现代哲学的内容去了。
正所谓为学日益,为道日损。你做学问那是学一点就有一点的进步,但是认识大道呢,反而要祛除这样或者那样的遮蔽,把遮蔽去掉,你才离道更近。
二、理性的遮蔽
海德格尔不喜欢用真理(Wahrheit),而喜欢用无蔽(Aletheia),前者虽然派生自后者,但是在含义上更接近于q=q,就是亚里士多德的“知与物的肖似”,你的认识是不是这个玩意的真相,因此真理就变成了认识这个玩意的属性。
其中微妙的变化,按照杜威所说,就是“客体的认识论”,它变成了认识者对被认识者一分为二的,静止的观察。
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