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如何看待西方文明中的个性张扬？

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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

如何看待西方文明中的个性张扬？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

从联邦国家体制到欧盟北约，再到芝麻大点的所谓的国家，确实个性鲜明，花样百出。但是无论国家也好、民族也罢，我们得从历史和发展的角度来看、来思考。首先，生产力水平是决定性的因素，它决定经济基础并通过经济基础决定上层建筑。当今社会生产力水平已经不是社会化大生产能与之匹配的了，而是全球化产业链高度协作才能与之匹配得了了。中国举全国之力办大事，七十年创造了世界经济奇迹并基本完成了西方五百年工业化走过的路程。那么，中国的战时法制、战后无为而治和太平盛世大一统，以及国有企业为主、民营为辅，以市场经济规律为基础的国家经济战略规划等等，是不是能让我们想起礼制与天性的中庸和谐理念，我们能不能用批判和学习的眼光来看西方文明？，当然，也包括他们的个性张扬。

回答于 2019-09-11 08:43:50

受到了基督教的影响。洛克的自然状态，他所认为的理性来源于上帝的授予；美国国父们建国的基础在于上帝面前人人平等这一无需明证的真理；西方人对制度设计坚持从人性的幽暗意识出发，这应该极大程度上得益于绝对个人意识作用下对世俗权力不信赖的本能。 综上所论，雅典民主政治时代公民较强的个人意识、斯多亚学派关于个人意识的进一步催生、基督教传统创造的绝对独立的个人意识， 三者是西方世界运用分化思维确立个人意识的悠久传统。而如我们所知，尤其是在基督教催生出绝对的个人意识之后，它使得个体坚持个人主义的原则去构造“我与他者”共在的社会生活世界。因而，在个人主义原则下，西方人相信国家制度设计的根本目的在于保障独立的个体自由，因而有现代自由宪政、人权保护的主张；西方人也相信通过个人合理的自私能够实现共同的幸福，因而有现代自由市场经济的产生。总之，西方人在面对社会生活世界之中我与他者必须共存这一问题时，将各种能够保障“你我共存有序”的制度设计都扎根在个人主义之中，而这种个人主义来源于绝对的个人意识。由此我们不难得知，在西方的社会生活世界之中，既有井然有序、高度文明的共同体生活，也有极具彰显自我个性的私人生活。这些，在世界其它文明之中确实不曾出现。而对于我们自己从台面上是要过滤的，我们要保留自己的文化传统和价值，实际上是洪水不可阻挡。

从衣服到电子产品，我们都不差，汉服美，汉字美，电子产品质量也不差，所以西方文化张杨就让他们张张罢了，我们过自己的日子而已！

回答于 2019-09-11 08:43:50

个体性原则是西方基督教文化的核心，但个体性不能停留于有限的直接的主观性。

一切现实事物都是个体的，而个体事物又是具有普遍性或内在本性于其自身的；或者说是，个体化的普遍性。在这种个体化的普遍性中，普遍性与个体性是区别开了的，但同时又是同一的。一切事物皆是一类(亦即皆有其意义与目的)，皆是在一个具有特殊性质的个别现实性中的类。

一说到概念，深受苏俄哲学影响的国人总以为只是一抽象的普遍性，于是概念便常被界说为一个普遍的观念。因此人们说颜色的概念，植物动物的概念等等。而概念的形成则被认为是由于排除足以区别各种颜色、植物、动物等等的特殊部分，而坚持其共同之点。但概念的普遍性并非单纯是一个与独立自存的特殊事物相对立的共同的东西，而毋宁是不断地在自己特殊化自己，在它的对方里仍明晰不混地保持它自己本身的东西。无论是为了认识或为了实际行为起见，不要把真正的普遍性或共相与仅仅的共同之点混为一谈，实极其重要。作为共同之点的抽象普遍性只是一种外在的联结，这种联结作用把独立自存的和互不相干的个体事物总括起来。然而真正讲来，普遍性才是个体事物的根据，根本和实体。譬如，我们试就卡尤斯、提图斯以及一个城市或地区里别的居民来看，那么他们全体都是人，并不仅是因为他们有某些共同的东西，而且是因为他们同属一类或具有共性。要是这些个体的人没有类或共性，则他们就会全都失掉其存在了。反之，那种只是表面的所谓普遍性，便与这里所讲的类或共性大不相同；这种表面的普遍性只是所有的个体事物被归属在一起和它们的共同之点。有人曾说过，人之所以异于禽兽 ，由于人共同具有耳垂。然而如果这人或那人没有耳垂，很明显这决不会影响他别方面的存在，他的性格和才能等等。反之，如果假定卡尤斯根本不是人，却说他有勇气、有学问等等，那便是荒谬之至了。个体的人之所以特别是一个人，是因为先于一切事物，他本身是一个人，一个具有人的普遍性的人。这种普遍性并不只是某种在人的别的抽象的质之外或之旁的东西，也不只是单纯的反思特性，而毋宁是贯穿于一切特殊性之内，并包括一切特殊性于其中的东西。

如果提问中的个性是指那单纯的有限的直接的主观性，和那具有私人利益和特殊嗜好的偶然任性的内容，一般说来，即人们所叫做"人"，以别于"事"的主观性而言，亦或指那与客观实质或事情对立的坏的有限的主观性而言，宗教上所说的天意对于世界和世界过程可以说是具有绝对的威力和机巧。上帝放任人们纵其特殊情欲，谋其个别利益，但所达到的结果，不是完成他们的意图，而是完成他的目的，而上帝的目的与他所利用的人们原来想努力追寻的目的，是大不相同的。

近代西方基督教对于个体的主观性的态度已超出了上述那种有限的直接的主观性，而认为主观性自在地有一种无限的价值。真正讲来，作为潜在概念的主观性是内在于客观事情的，因此这种意义的无限的主观性，就是客观事情本身的真理。在基督教里，上帝被认识到为绝对的主观性；主观性既包含有特殊性这一环节在内，则我们的特殊性也不得单纯地当作须予以完全否定的抽象东西，而须同时承认为一种应予保持(扬弃)的东西。

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