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如何清晰地区分批判性思维和怀疑主义？

康德,思维,目的如何清晰地区分批判性思维和怀疑主义？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

如何清晰地区分批判性思维和怀疑主义？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

批判思维是审视、换位补缺、以对事为主，怀疑是本心自卫、不以事为证、属私念。

回答于 2019-09-11 08:43:50

传统怀疑主义产生于一种坚定的论断，即对于经验性意识而言没有什么真理。它是抽象的否定，仅是辩证法的否定环节，在一切之中只是获得了空洞的无作为结果。在对一切规定了的存在物和有限物的动摇当中只产生出来了意识对它自身不可动摇的抽象空洞的确定性。传统怀疑主义对直接存在于我面前的东西进行了攻击；例如，它否认蜂蜜是甜的，石头是硬的，火焰是热的等等。它们表明：“人们不能够说：‘它是'，而只是‘它显得是’ ”；它的结果因而是无。传统怀疑主义不是一种单纯的怀疑，而是一种绝望，因而是消极的。

作为批判性思维的康德哲学其实是从另一条相反的道路,即经验主义发展而来的一种新的怀疑主义...这条道路上的另一个哲学就是苏俄唯物主义，它否认思想达到对于真实之物(康德称之为"物自体")的科学认知的可能性，将真理限制在经验性意识的事实上，也就是限制在一种有限的和偶然的知识的领域范围内，但是康德的批判性思维在哲学发展上也有一些积极意义。

康德 批判哲学主要观点

一，理论理性

1)先天的综合判断(自我意识的先验统一或纯粹统觉)

它首先把经验内容区别为感觉材料和感觉的普遍联系两者，认为经验中的知觉本身所包含的感觉材料只是些个别的东西，只是些连续发生的事情，而构成经验内容的另一重要部分的普遍性与必然性 是不能从感觉或知觉的成分产生的，所以是属于思维的自发性，或者说，是先天的。存在于普通逻辑学里的各种思维范畴构成经验知识的普遍性和必然性的客观性内容。它们一般包含有联系作用，凭借这些范畴的联系作用，形成了先天的综合判断。

康德把习用语言中所谓主观客观的意义完全颠倒过来了，他称有普遍性和必然性的思想内容为客观的，而称那只是在感觉中的材料为主观的。

2)康德哲学不以基于经验的知识为真理，而仅把它看成对于现象的知识，但关于真理，他只是停留在否定的和单纯的应当阶段。

一方面，通过范畴的作用，单纯的知觉被提升为客观性或经验，但另一方面，这些范畴或概念，又只是主观意识的统一体，受外界给予的材料的制约，本身是空的，而且只能在经验之内才可应用有效。而经验的另一组成部分，感觉和直观的诸规定，同样也只是主观的东西。

构成经验知识内容的直接意识的对象仅只是单纯现象，因此知性或通过范畴得来的知识，是不能认识物自体的，两者与物自体间有一个无法逾越的鸿沟隔开，是我们达不到的彼岸。

3)在认识物自体的企图中，理性成为飞扬的或超越的而陷于二律背反

当理性设法应用范畴去把握无限，则理性便成为飞扬的或超越的了而陷于二律背反。

在讨论理性的矛盾时，康德并列两难问题中所包含的两个相反的命题作为正题与反题而分别加以证明...这些相反的命题都是对这些问题加以反思所应有的必然结果。但事实上在他的证明中，要么需被证明的理论已经包含在他据以作出发点的前提里，要么命题成立是由于他那冗长的和惯于用来证明其反面不通的方法所致。但无论如何，他说出了，虽然只主观地未充分发挥地说出了，那为知性所呆板地分开了的范畴之间的实际的统一性(亦此亦彼)。

二，实践理性

康德所谓实践理性是指一种能思维的意志，亦即指依据普遍原则自己决定自己的意志。实践理性的任务在于建立命令性的、客观的自由规律，这就是说，指示行为应该如此的规律。这样就假定了思维为一种在客观上决定着的活动（换言之，思维事实上是一种理性），这样就有理由认为通过经验可以证明实践的自由 ，换言之，即有通过自我意识的现象以证明实践的自由 。

实践理性自己立法所依据的规律，或自己决定所遵循的标准，除了同样的抽象同一性，即："于自己决定时不得有矛盾"一原则以外，没有别的了。因此康德的实践理性并未超出那理论理性的最后观点——形式主义。

但这种实践理性设定善这个普遍规定不仅是内在的东西，而且实践理性之所以成为真正的实践的理性，是由于它首先要求真正地实践上的善必须在世界中有其实际存在，有其外在的客观性，换言之，它要求思想必须不仅仅是主观的，而且须有普遍的客观性。

康德否认了理论理性的自由自决的能力，而彰明显著地在实践理性中去予以保证。对于当时流行的为一切情欲和任性大开方便之门的快乐主义，康德提出实践理性去加以反对，并指出一个人人都应该遵守的有普遍性的意志原则的需要。在康德看来，理论理性只是认识“物自体或真理”的消极能力，既然没有积极内容，故其作用只限于揭穿经验知识的有限性。反之，对于实践理性，康德却显明地承认其有积极的无限性，认为意志有能力采取普遍方式，亦即依据理性思维着以决定自身。无疑地，意志诚然具有这种自决的力量，而且最要紧的是要知道惟有具有这种自决的力量，并把它发挥在行为上，人才可以算是自由的。但虽承认人有这种力量，然而对于意志或实践理性的内容的问题却仍然还没有加以解答。因此，当其说人应当以善作为他意志的内容时，立刻就会再发生关于什么是意志的内容的规定性问题。只是根据意志须自身一致的原则，或只是提出为义务而履行义务的要求，是不够的。

三，判断力批判(内在目的因)

康德认为反思的判断力是一种直观的理智的原则。这就是说，特殊，对抽象共相或同一性来说，只是偶然的，是不能从共相中推演出来的，虽然在直观的理智看来，特殊是被普遍本身所规定的。——这种普遍和特殊的结合，在艺术品和有机自然的产物里一般是可以体察到的。

康德的《判断力批判》说出了什么是理念的性质，使我们对理念有了表象，甚至有了思想。

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