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中国文字“孝”你认为怎么用最合理?
父母,孝经,孝道中国文字“孝”你认为怎么用最合理?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
\"孝\"的起源与含义什么是\"孝\"?在很多人看来这根本算不上一个问题,但静下心来仔细想想,就会发现不是那么简单。许慎在《说文解字》中将\"孝\"的含义解释为\"善事父母者,从老,从子,子承老也\"。《尔雅》一书中谓\"善事父母为孝\"。仅仅从字形方面就可以认识到\"孝\"的部分含义。在西周金文中,对\"孝\"的理解远不止这些,址遣簋:\"用追孝,于其父母。\"陈逆簋:\"以享以孝于大宗,皇祖皇妣。\"曼垄父须:\"用享孝于宗室。\"从金文记载来看,当时社会的享孝对象包括父母长辈,宗室兄弟等,描写内容大多是宗室贵族的孝行。而《诗经》一书所记载的有关\"孝\"的内容则有了更大的发展 。涉及内容则表明提倡孝道是当时的社会主流风气。《小雅·蓼莪》:\"无父何估,无母何恃。出则衔恤,入则靡至。父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我。\"《小雅·斯干》:\"秩秩斯干,幽幽南山,如竹苞矣,如松茂矣。兄及弟矣,式相好矣,无相犹矣。\"等等。书中内容体现出孝文化在当时社会的普遍性。\"孝\"的内涵由此可以看出,它所指的不仅仅是我们认为的父子关系,纵向角度看,包括宗族长辈;横向角度看则包含家族内的所有平辈兄弟。
孝文化发展至此,内容方面已经趋于成熟。到了春秋时期,有关孝文化的系统的理论体系逐渐形成,这一贡献要归功于儒家学派。在以孔子为代表的儒家学派的主张中,\"仁义\"思想是其核心思想,这其中孝文化显得尤为突出。\"孝\"是仁的原始表现,仁是\"孝\"的充量实现。在天父地母的意义上,顺应天地之道,效法天地之道,就是对父母的孝,此为大仁,亦为大孝。仁与孝在这里合二为一。最初,\"孝\"指孝于上帝鬼神,《论语》说:\"禹,吾无间然矣,菲饮食而致孝乎鬼神。\"《孝经》中所谓的\"孝\"则是针对父母长辈,君主。这一变化体现了当时由\"神\"而\"人\"的思想观念的转变。2、 孝敬物有本末,事有时终。对于孝行的先后与本末,《孝经》中有着详细的论述。\"夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身\"。现代新儒学代表人物唐君毅先生在其《中国文化之精神价值》一书中指出:\"对父母之自然之孝,亦为我与一切生命相感通之开始点,或对一切人尽责任之开始点,一切仁心之流行之泉源与根本。\"从根本上而言,爱莫大于爱亲。一个人如果连自己的父母都做不到孝敬,又怎能期望他对国家、对社会怀有敬畏之心,做出有利国家、有利民族之事呢?所以说,行孝最基本的是事亲。《孝经》中讲到\"五孝\",即养老、敬老、护老、送老和祭老。行孝从这几点做起,从最基本做起,孝行的开始便是事亲,做到事亲是行孝的第一步。
传统意义上来说,大多数人所理解的\"孝\"局限于对父母之孝,实际上这是片面的。封建社会时代,在中国孝与忠是密不可分的。治国必先齐家,如何齐家,自然是事亲。\"孝者,所以事君也。\"《孝经》主张在事亲的基础上效忠,事上也敬,事君以忠。在古人看来,忠孝一体,二者本质上是一样的。我们说到孝有始终,行孝的最终目的是立身,包括自身修养以及齐家治国平天下的远大抱负。\"孝\"最初是在家庭内部产生,发展至后来,内涵扩大,不仅是事亲,更要事君,以及最终做到立身。行成于内,而名立于后世。事亲,事君以致立身,这是孝行的三个层次。现代社会,我们提及孝行,很少会提及这些内容,但说到孝人们绝不会忽视的一个词——孝敬。\"孝敬\"二字我个人认为其重点在于\"敬\"。前文提及的\"孝\"大多是讲物质上的奉养,对于精神方面,我们要做到\"敬\"。
《纪孝行章》一文讲到\"居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,祭则致其严\"。很多人认为让父母衣食无忧便是孝,这最多只能算是\"养\"。众之本教曰\"孝\",其行曰养。令人可笑的是,很多人连养都做不到,更不要谈孝敬了。伴随着经济的快速发展,国人的道德底线却在逐步下降,虐待老人,不赡养老人的现象并不少见。仅仅从这一问题考虑,原因在于中国传统的孝文化被人们忽视,我们没有做到孝敬,甚至于连养都没有做到。所谓孝敬,没有敬无法称孝。孝是基本,敬是大孝。物质上的满足,是基本义务,是形式上的孝,做到精神上的孝,需要对父母做到敬。养易敬难,敬易安难,安易率难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。3、 《孝经》的主要思想孝源于天。孝是人的天性,是固有的良知。父子之道,天性也。《三才章》讲到\"夫孝,天之经也,地之义也\"。封建社会,人们敬畏天,把孝看做是天经地义的,行孝是上天决定的,人们要绝对服从和执行。董仲舒在改造儒学的时候提及\"天人感应\",这一思想来源在《孝经》一书中便有涉及,《感应章》是专门讲述这一思想的,立足点主要是天子之孝。天子行孝,感动上天,从而使天下大治。庶人行孝,自然也在上天神灵的感应之下,行孝不仅能使祖先满意,更能使其保佑,保佑家族,保佑子孙。
孝是伦理的本源。孝是百行之本,是道德伦理的基础,推行孝道是推行人类一切道德伦理的开始。作为自然界的一员,人类有着其他生物难以企及的智慧,是万物生长之灵,人类社会中的伦理道德更使其显得尊贵。在人类的伦理道德中,孝是最基本和最重要的,在孝行中,又以父子之孝最为突出,从历史来看,周公郊祀为天下行孝作了最高的榜样,四海诸侯顺从周公,大行其孝。统治者教化人民,更是以孝道去引导,究其根本,在于孝是伦理的本源。事亲以礼,立身行道。说到孝是本源,自然要遵从本源做事。如何行孝,《孝经》给了明确的描述。首先保护自己的生命,使身体发肤都免于损伤;其次,事亲。生活中,要处处表现出对父母的恭敬。社会中,不论什么身份地位,都能恪尽职守,不为父母带来任何忧虑,做到\"孝\"与\"敬\"的统一;最后,生则致其养和敬,死则致其哀。对于如何行孝,古人的做法值得我们去学习,不论生死,行孝都不能中断。
忠孝合一,以孝劝忠。在中国古代社会,忠孝始终结合在一起,推行孝道的最终目的是\"顺天下\"。古代的明君,几乎都提倡以孝治天下,教化百姓遵守礼治的等级秩序,尊卑有序,长幼有节,以此实现太平盛世。忠于君主即为孝顺父母,一个人如果做到了孝,自然就会忠。以忠谋孝,被传统士大夫看做是人生的最高理想。五等之孝。《孝经》一书中第二至第六章,按照身份地位的不同,把孝分为五种。将天子、诸侯、卿大夫、士及庶人按照各自的身份地位分别规定了相应的行孝方式,从这一点可以看出古代中国伦理思想鲜明的等级意识和强烈的等级观念。天子行孝,爱亲敬亲,不恶不慢。\"一人有庆,兆民赖之\"。其主要意义在于教化百姓;诸侯行孝,须戒须戒躁,慎守法度;卿大夫行孝,一切遵于先王之法;士行孝,用侍奉父母的心去侍奉天子,这一点将孝与忠相结合,\"夙与夜寐,无忝尔所生\";庶人行孝,天之道,地之利,谨身节用。《孝经》中对天子至于庶人的行孝要求,主要是强调要恪守本分,各安其职,其最终目的是为了维护社会的伦理秩序。
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