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读完《离骚》，你认为屈原人生悲剧的原因有哪些呢？

屈原,楚国,自己的读完《离骚》，你认为屈原人生悲剧的原因有哪些呢？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

为理想而生，活在理想世界里，一但理想被现实无情击碎以后就为理想献身了。同屈原相比，现实知识分子过于现实，过着灯红酒绿的苟且生活，缺少屈原的境界与追求。

回答于 2019-09-11 08:43:50

当他心中的理想破灭时，一切都显得苍白无力。家国情怀困扰着他，但现实的落差又肆无忌惮地打击着他。前行的路上充满了不可把捉的凶险，加上唯美为善的忠心耿耿和死心塌地的愚忠，他的香草美人咏唱已经暗示出孤独寂寞凄凉之状。

回答于 2019-09-11 08:43:50

浅论屈原悲剧人生的原因

屈原在《离骚》中说“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸;摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，也就是要告诉我们他在吉利的时辰出生于高贵的家族，可谓根正苗红。屈原是楚国的同姓贵族，注定他有得天独厚的条件进入统治者的队伍。同时，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，屈原具备了优越的出身，同时按他自己来说，不断的加强自身修养，使自己具有“内美”，“扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，他所佩戴的江蓠、辟芷和秋兰正式他美好品质的象征。屈原既有高贵的出身，又有美好的品质，他的政治前景将一片光明。

司马迁在《史记·屈原列传》中说：“屈原，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”在屈原的高贵出身和“内美”的条件上，屈原得到怀王的信任，“王甚任之”。在这样的情况下，屈原建立了高度的自信，自己各方面条件优越，怀王又信任，自有天下非我莫属的优越感。他觉得“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路也”，怀王应该听自己的，在自己的引导下实行“美政”，使楚国强大起来，重新称霸诸侯。屈原给自己的定位是行端品正、好修爱洁、正气沛然的君子，同时是振兴楚国、辅佐楚王的贤臣。这样，屈原在自己的政治美好憧憬中建立了高度自信。那些小人屈原不屑与为伍，对他们极端的憎恶，“举世混浊而我独清，众人皆醉唯我独醒”，整个出过只有他在上下求索，国中小人蒙蔽圣听;“何方圆之能周兮，夫孰异道而相安”，申述自己不能与小人同流合污的高洁品性。这样，屈原在自己出身、内美、怀王的信任和与小人的对比中建立了高度自信。

司马迁在讲到屈原的前期得到的重用，下面又说“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈原属草稿(二)未定。上官大夫见而夺之，屈原不与”。因谗之曰“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，(曰)以为‘非我莫能为也’。王怒而疏屈平。”司马迁把屈原的被疏原因归结为上官大夫的诬陷，但我认为除了这个原因，另一个重要的原因就是屈原不识君王，他没有认清楚自己的君王是一个什么样的人。他把自己的所有的政治希望寄托于怀王身上，但怀王是一个什么样的人，值得他托付理想吗?他不知道，可以说对于怀王，屈原的认识是模糊的，他缺乏辨析的能力，是他的这种能力的缺失导致他的失败，他的悲剧。他把自己的理想寄托于一个根本靠不住的人，失败也是必然的。我们举个例子看看怀王是一个什么样的人。

秦惠王为破坏楚与齐的合纵，派张仪到楚国行诈，诡称如果楚与齐绝交，“秦愿献商、於之地六百里。”愚而贪的楚怀王竟轻信张仪，一方面与齐绝交，一方面派人到秦接受土地。可是张仪却对楚使者把“六百里”说成“六里”。这样一来，“怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、渐，斩首八万，虏楚将屈旬，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦.战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。”明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀工之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。因为从这一段历史可知，楚怀王对齐国因贪心而与之绝交于，为了空头许诺的六百里地却与自己的盟友绝交，明白人都看得出只是秦国的诡计，等到上了当了却又意气用事，不顾秦强楚弱的现状发兵攻秦，最后失败。可面对秦后来割汉中之地求和时，怀王竟不要国土而要张仪，张仪到楚国，怀王没有惩罚他，反而被张仪忽悠，放了张仪。到后来“秦昭王与楚婚”，被秦拘禁，落得客死异乡的下场。

由这个例子可以看出，怀王有多么的无能。《离骚》中说“何桀纣披兮，夫唯捷径以窘步。荃不察余之中情兮，反信谗而奔怒。初既与余成言兮，后悔遁而有他。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。闺中既以邃远兮，哲王又不悟。屈对怀王发这么大的怨气，只能证明他对怀王所抱的期望值太高。举尧舜以光明正大的作风到了治理国家的正确途径，与架封的猖狂放肆以至寸步难行相对照，给怀王提供前朝的借，就简直是迂腐到了对牛弹琴的地步。其实，屈原对这个问题也并不是完全没有察觉。试看《离骚》中的“不量凿而正柄兮，固前以范酿”两句，说明屈原已经考虑到了这个问题。这里的“凿”，是木工安插桦头的孔，而“桦”，就是桦头。这两句的字面意义是：不量好桦眼就安放桦头，这本是前代的贤人被剁成肉的原因。“范酿”就是肉酱，是古代杀人碎其骨肉剁成肉酱的酷刑。显然，这说明屈原已经识到自己为怀王所做的一切，正像一个愚蠢的木工不看桦眼的大小却要安放桦头一样，其果是一定要失败的。问题是屈原看到了这一点后，不是从积极的角度，或者可以说，他没有一个政治家的高度去考虑问题和解决问题，而是消极地认可自己也像前贤一样，应该被剁肉泥。这其中屈原也是有责任的。

其实面对昏庸的君王，屈原还有一条路可以走，那就是退而从事理论研究。把自己的治国方略形成一套理论，留给后来的楚国人，他的理想是可以实现的。正如战国时期法家的集大成者韩非子，得不到各国君王的信任和重视，但他退而著述，拥有自己完整的政治理论。为后来秦国的一统奠定了理论基础，同时法家的思想也一直深刻的影响着中国几千年的政治。但屈原没有这么做，这就要说到我们要讨论的下一个原因：屈原的政治低能。

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