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“假作真时真亦假，无为有处有还无”在《红楼梦》中有什么作用？
红楼梦,宝玉,对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”在《红楼梦》中有什么作用？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
其实纵观全书真真假假，如真似幻，扑朔迷离还有很多，也正因为如此，才是此作更显魅力十足，神秘莫测，让读者流连忘返，耐人寻味！
回答于 2019-09-11 08:43:50
五蕴皆空
回答于 2019-09-11 08:43:50
无形亦有形
回答于 2019-09-11 08:43:50
和你在现实中一样。
回答于 2019-09-11 08:43:50
翻译：假的当作真的，时间久了假的就被认为是真的了，真的就成为假的了。把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的事实甚至比存在的事实更显的真实。出自清代曹雪芹的小说《红楼梦·第一回》，是太虚幻境的一副对联。在《红楼梦》第百十六回《得通灵幻境悟仙缘，送慈柩故乡全孝道》之“真如福地”联出现了两句相似意思的对联：“假作真来真胜假，无原有是有非无”。
為整本《紅樓夢》下了一個提綱挈領式的註解，在《紅樓夢》中，賈寶玉本是神瑛侍者下凡，而轉世在人間後，飽嚐了人生的情愛悲歡，最後又重新出家修煉。因此，從一個宏觀的角度來看，寶玉在人世間的情愛糾葛，就像是一場安排好的大戲。
既然是戲，當然也就是假的，從這個角度看，我們縱然可以討論，寶玉與黛玉、寶釵之間的情愛，寶玉獲得人間幸福的可能，但其實寶玉與黛玉也好，寶玉與寶釵也罷，都只是這場安排好的大戲的一部分，也就是都是假的。
而貫穿了整部戲的因緣，就是神瑛侍者下凡修煉，這才是整本書最根本的真實。由此看來，曹雪芹其實在一開始，就提醒了所有的讀者，但是我們又有多少人能夠了解作者的真意呢？
曹雪芹在《紅樓夢》的卷首曾經題道：「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常」，這兩句曹公對自己作品的評注，顯示出整部作品用力之深。由此我們可以看到，曹公身處在一個沒落的百年大族中，看到人世無常與無奈後的省思，也看到他對於變化背後「不變」的追求。這種用生命追求的答案，實在值得令人再三省思。（本段来源于网络）
余甚觉“假作真时真亦假”应与姓氏联系在一起破译，即“贾作甄时甄亦假”，假真倒个儿为“甄作贾时贾亦甄”，姓甄的也就是姓贾的。更明确地说贾宝玉即甄宝玉，这决不是什么文字游戏，而是《红楼梦》原作者曹頫\\呕心沥血匠心独运之杰作！甄宝玉在小说中交待的清楚明白，脂批：“真。后之甄宝玉亦借此谐音后不注”。这条脂批是《甲戌本》第九面批在介绍甄士隐履历的天庭！此脂批点明甄士隐就是真宝玉！真宝玉在哪里？小说第二回借冷子兴与贾雨村的对话透露了出来：
（一）曾见两个异样的孩子，所以方才你说的这宝玉，我就猜着了八九是这派人物。
（二）钦差金陵省体仁院总裁甄家与贾家是老亲。
（三）雨村在甄府所教的这个学生虽是启蒙，却比一个举业的还劳神，读书时必得两个女儿陪着，方能认得字，心上也明白。
（四）他的父亲曾下死挞楚过几次，竟不能改，打的吃痛不过时，便姐姐妹妹的乱叫起来，可解疼！
（五）他祖母溺爱不明，每因孙辱师责子，这等子弟不能守祖宗基业。
看！这个甄宝玉与贾宝玉的特征，岂不是一个模样么？
甄士隐居在姑苏，是已婚配，五十开外的人，而贾宝玉则是居在金陵，是未婚配、十三四岁的青少年，怎能将其断为一人呢？读《红楼梦》而不读脂批，则红楼一梦的葫芦盖子根本无法揭开。请看姑苏即金陵的批语吧：“按那石上书云，当日地陷东南，这东南隅有处曰姑苏……”脂砚斋于“曰姑苏”句旁批道“是金陵”。此乃点明甄家宝玉的故事发生在金陵，甄贾乃一人的两个名姓，虽然脂砚斋未指明甄士隐就是宝玉老年时期的模型，真假宝玉是青少年时期的模型。但只要细案脂批及故事情节，甄贾一人二面意在不言中了。
又、“是金陵”是批在“按那石上书云”之后的，“石上书云”就是镌刻在石头之上的记叙文学――《石头记》！这不是明告诉读者，姑苏甄家之事，实为贾府之事。
考证贾宝玉即甄士隐，是以下条件作为基础的：
其一：甄士隐梦幻识通灵，同贾宝玉的开生面梦演红楼梦的梦，都发生在中午；
其二：甄士隐与贾宝玉都是在午梦中看见太虚幻境的楹联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”；
其三：甄士隐与贾宝玉同遭祸变，甄士隐家因葫芦庙和尚炸供，家被烧得精光；贾宝玉身系狱神庙。小说内证：“看邸报，甄家犯了，现今抄没家私，调取进京治罪”甄贾乃一家，贾宝玉的灯谜底镜子：“南面而座，北面而朝，象忧亦忧，象喜亦喜”，“南直召祸”，“北直梦归”的境遇；
其四：甄士隐与贾宝玉同出家，甄士隐被跛足道人引度出家；贾宝玉被癞头和尚引度出家。也许有人会问：“甄士隐为道人，贾宝玉为和尚，他们的山门不同，怎能断为一人？”余答曰：明末逸民八大山人朱耷，他一会儿出家当道人，一会儿回俗，一会儿又出家当和尚！难道此一僧一道不是亦僧亦道吗？朱耷卒于康熙四十四年（乙酉），作为末任的江宁织造曹頫\\，随手拈来予以借鉴；
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