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怎么赏析清朝郭麐的《菩萨蛮 ·北固题壁》？
江流,青山,词人怎么赏析清朝郭麐的《菩萨蛮 ·北固题壁》？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
片帆如鸟落，一个落字，指的江水很急，只有江水急，船才能在江面上忽上忽下，看起来就像“落”一般，这一句是写实，也可以形容世事的艰辛程度，
江住侬船泊。显，作者在船上，用了一个反向描写，实际上是因为风浪太大，所以不得不停了下来。反向就成了江水停了下来，为什么停了下来？因为看到了我，看到了和它命运相同却不甘屈服的人！
毕竟笑山孤，谁在笑？是江水，还是我？都是！这个孤指的不是孤独，而是一个，数量极少的意思，大意就是，我心如铁，这么几座山就想把我阻截在此，肿么可能？
能留侬住无？借古人句作解释——虽千万人，吾往矣！
回答于 2019-09-11 08:43:50
头条上甚少清词的话题，尤其关于像郭麐这种“没有名气”的词人，更为罕见，所以，这个问题颇值得谈论一下。
清朝词史上衍变时间最长的一个流派浙西词派，自康熙朝由朱彝尊创立，历康熙、雍正、乾隆、嘉庆四朝，到道光时仍余风未衰，是清朝词史第一大流派，影响深远，名家辈出。代表词人除朱彝尊等“浙西六家”外，还有中期接棒者厉鹗、王昶、江昉等。
郭麐是浙西词派的殿军人物，在清朝词史上有一席之地。
镇江北固山
郭麐是乾、嘉之际的“性灵派”诗人的杰出代表，他的诗学观念对于词创作有一定影响。他早年词学《花间》，现存词集《灵芬馆词》中，大量小令有着明显的《花间》痕迹。但这首《菩萨蛮.北固题壁》却是一个例外，应该是中年所作。
青天欲放江流去，青山欲截江流住。侬也替江愁，山山不断头。 片帆如鸟落，江住侬船泊。毕竟笑山孤，能留侬住无？
这首小令，笔法灵动圆转，轻捷流利，自成一格。
题名“北固题壁”，也就是北固山题壁之作。郭麐是江苏吴江人，后迁居浙江嘉善，活动的范围在江淮间，这首词是经镇江北固山时所作。
词以拟人手法写成，颇具意趣。青天辽廓，江流浩荡，青天不欲阻止大江流去，但江上的重重青山，却像意欲截住江流一样。所以我也替江发愁啊，你看这青山千万重，望不到头，大江要东流恐怕不容易啊。我乘坐的船，风帆如一只落在江上的大鸟。万一江流被青山截住，我的船也只能泊岸了。然而眼前的这个北固山，你真能把我留住吗？
郭麐的词风，吴衡照《莲子居词话》评为“清折灵转”，即灵动圆转，轻捷自然，无涂饰痕迹。这首《菩萨蛮》，通篇自然清爽，句与句之间转折极为灵动，多次使用吴语“侬”字，浅如口语，似不经意而出，但细味之下，极具意趣和哲理。
江要流去，山要把江留住，江和山是一个矛盾对立，这似乎具有某种寄托。但是，大江东去，任它千山万山，也是不可能留住的，所以，词里虽然提出这一对矛盾冲突，但基调却是透着豪迈乐观。毕竟笑山孤，“毕竟”二字表达了对山的轻蔑、对江流的信心。
明末清初词人金堡《满江红.大风泊黄巢矶下》有一句与此作相近：“雨欲退，云不放。海欲进，江不让。”金堡该作是借怀古来寄托身世，结合后面说的“老去已忘行止计，病来莫算安危帐”，感慨明显。那么，郭麐此词有没有寄托？
郭麐少年时即已显露文才，有神童之称，但其后负才不遇。早期词风不离《花间》绮丽一路，“中年以往，羁旅寥落，死生离合，穷郁悲忧感其中而事物是非接其外，以为诗歌杂文有不足以曲折达意者，遂有会于南宋诸家之作。”（《秋梦楼词序》）。可见他中年人生并不如意，词风也转向南宋感慨一路。
郭麐词还有一个特点：以轻快语写抑郁情。如《水调歌头.望湖楼》下片：“酌寒泉，荐秋菊，问坡仙。问君何事，一去七百有余年？又问琼楼玉宇，能否羽衣吹笛，乘醉赋长篇？一笑吾狂矣，且放总宜船。”看似清狂，实是郁塞之情以长啸发之。
这首《菩萨蛮》的疏放调子跟《水调歌头》相近，词意亦当有所寄托。但具体寄托什么呢？并不可知。实际上，诗人寓于诗词中的感慨寄托，往往并无实指，大多出于对身世遭遇、人生经历的感慨，具有广泛性和不确定性。也正因为这种广泛性和不确定性，诗词才能给读者以联想和想象的空间，而有相近人生经历的读者，能从中获得共鸣。
所以读这一类诗词，有时候并不需要知道有何实指，想象的空间，才是诗词的魅力所在。
郭麐词风格的形成，与他的词学主张有关。
浙西派发展到后期，徒重字句声韵，意旨枯槁，颓衰日甚。谢章铤批评：“大抵今之揣摩南宋，只求清雅而已，故专以委夷妥贴为上乘，而不知南宋之胜人者，清矣而尤贵乎真。真则有至情......若徒字句修洁，声韵圆转，而置立意于不讲，则姜史之皮毛，周、张之枝叶而已。虽不纤靡，亦且浮腻；虽不叫嚣，亦且薄弱。”
郭麐是深知这种弊病的，因此他提出创作应重性情抒写，写真感情，强调作者的个性， “一人有一人之独至”。他说：“夫人心不同，所遭亦异。托物造端，惟其所适。但论真赝，不问畛畦。”每个人有不同的人生遭遇，所以要创作要写真实的感情和人生体验。但论真赝，不问畛畦，就是写真性情，不死守过往的套路。这是对浙派流弊的批评。
另外，他还指出浙派末流“浅、薄、意不逮”的缺点，批评“后之学者徒仿佛其音节，刻划其规模，浮游惝恍，貌若玄远......性灵不存，寄托无有......问其何语，卒不能明。”
郭麐对词的各种风格流派也不崇“正”抑“变”，持开放包容的态度，他说：“是在学之者之心思才力，足以与古相深而能自抒其襟灵，方为作者。其有谓当以忠孝立意而流连光景者不足与，或又谓必其声调合乎大晟之谱，皆谬论也。”再次提出作者应抒写心灵，而并非立意非要有多高，甚至音调有多严格为标准。与古相深，自抒襟灵，是说用古但不泥古，要以自己出之。这些观点无疑具有很大的包容性。
另外，郭麐对于浙派一向所轻视的苏、辛词风，也有从轻视到认同的一个转变。他说：“苏、辛以高世之才，横绝一时，而奋末广愤之音作。”这是一个重大的进步，而且对郭麐的创作也产生一定的影响。他有些长调，就具有苏、辛疏宕狂放的风格。从这首《菩萨蛮.北固题壁》，我们也能看到苏轼的疏放之气。
清词是继宋词后词的第二个高峰，名家辈出，成就很高，影响及于近代。尤其是词的理论更是得到前所未有的发展。郭麐本人也是一个杰出的词论家，著有词论《词品》一书，是词史上第一部按风格分类品评的著作。《词品》将词的风格分为12例，其后杨夔生《续词品》又再加入12例，说明词发展到清代，风格已经非常繁复多样。因此，期望诗词爱好者不要仅将眼光放在五代两宋，清词也是中国文学遗产中极为珍贵的一部分。
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