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恍惚的意思(夏世华：《老子》“恍惚”考辨及释读)

王弼,老子,帛书恍惚的意思(夏世华：《老子》“恍惚”考辨及释读)

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

帛书乙本的“望”，汉简本的“芒”，王弼本等的“荒”，疑都读为汒，明母阳部，与芒、、望双声叠韵，俗字作漭。《六书故·地理三》云:“，淼无际也……亦作汒。”《集韵》云:“漭，水大貌，或从亡。”《文选·宋玉〈高塘赋〉》“涉漭漭”，李善《注》云:“漭漭，水广远貌。”《庄子·天地》“汒若于夫子之所言”，又《秋水》“今吾闻庄子之言，汒焉异之”，这两个“汒”的感叹，正如《秋水》篇河伯见北海若之叹，汒字也取义于水大之貌。

从训诂学意义来看，沕指水之深微貌，汒指水之深广貌，微即微眇、微小，广即广远、广大。从哲学意义来看，沕汒不仅暗含了以水喻道的思维，而且暗含了小大之辨和道的体用义。

言及“小大之辨”，论者多据《庄子》为说，言及《老子》者则较少。其实，《老子》中以小大之辨来论道的例子，也应引起注意。比如王弼本第三十五章云:

大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

这段论道之用及道物关系的文本中，道既“可名于小”，又“可名为大”，而小、大皆不足以名道，唯有见道之“终不自为大，故能成其大”，即超越小、大之对待，而后能洞见大小一如之道。又比如王弼本第二十五章云:“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”5作为状物之词，大与小相对，是有其边界的，而老子强以大名道的同时，又以逝、远、反来无尽地拓展大的边界，以至于边界“反”而消亡，如此则大不成其大，而与小为一。老子这种或隐或显的关于小大之辨的思想，也反映在“其大无外，其小无内”“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”这样的命题中。(参见《楚辞·远游》《管子·心术》《吕氏春秋·下贤》《庄子·天下》)这些命题和老子的思路一样，都是要假借对于小大分限的消解，而呈现出“一”，一则无小大之别。

除了假借小大之辨外，老子还创造了一种独特的句式，将诸多对反之词纳入其中，以呈现道之无形不可名，比如王弼本《老子》云:

明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，太白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。(第四十一章)

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙。(第四十五章)

明、昧，进、退，夷、颣，上德(实)与谷(虚)，白与辱，广德与不足，健与偷，真与渝，成与缺，盈与冲，直与屈，巧与拙，“语皆相偶而义皆相反”(高明，第21页)，而老子用一个“若”字，巧妙的引导读者得象忘言、得意忘象，超越物形和名言之相反相成，直达无对、无形、不可名之道。

理解了这种思维方式，再来看王弼本第十四章的话，就相对容易理解了。“混而为一”之道，“其上不皦，其下不昧”，上与下、皦与昧，也是语皆相偶而义皆相反的。上明下暗是人观察物所得的常识，老子的这一句式试图指引人们离开上与下、明与暗的常识区分，而进入无分之境，故马上接着说“绳绳不可名，复归于无物”，绳绳即绵绵，不绝无分的样子，不绝无分即无形，无形故无物，亦不可名。从消解上下、明暗的区分开始，而达到不绝无分之境，这种境地即“无状之状，无物之象”，无状与状、无物与象，也是意义相反的，但将它们连为一体，还是要由分而显无分，最后以“是谓沕汒”作结，则沕与汒在意义上的相反，而以反义之词组合为一新的语词“沕汒”，其妙处正如“明道若昧”“其上不皦，其下不昧”这些句式一样，都是要引导修道者超越二元对立的名言概念和观念系统，去体悟不二之道。在这个意义上，“沕汒”一词不仅体现了老子以水喻道的思想，而且比“惚恍”更加深刻地隐喻了老子论道的思想结构和思维方式。

将沕、汒的释读用于王弼本第二十一章的内容，可以更清晰地理解老子关于道之体用义的思想。要而言之，“沕”“汒”分说，“沕”喻道体之微眇，“汒”喻道用之显大。对于王弼本第二十一章中论及“沕”“汒”的话，为讨论方便，以下直接读为:

道之为物，唯汒唯沕。沕兮汒兮，其中有象；汒兮沕兮，其中有物。

“道之为物”的“为”字，帛书甲本、乙本及汉简本皆无。“之”字，曾有训是和训生之争。(参见高明，第329-330页)“之”字亦可训与，表并列关系。6“道之物，唯汒唯沕”，这是以“唯汒唯沕”综括道与物的双向关系。

这种双向关系可以分解为二:其一，老子说“沕兮汒兮，其中有象”，由“沕兮”到“汒兮”，这是由道而物的方向，道体沕兮如晦，深微无形，趋向于无，而天下万物生于有，有生于无，万物杂多有形，皆得道而生，由此可见道之大用，故就着有形之物都从无形而生成的趋向来指明“其中有象”，这是说物之中有“无状之状，无物之象”也。道不可直观，只能由观物而见无物之象，这是由用显体、由物观道、自有观无的方向。其二，老子说“汒兮沕兮，其中有物”，这是由物而道的方向，有形之物无穷多、无限广大，然而“夫物芸芸，各复归其根”(王弼本第十六章)，物最终都要归于沕兮深微无形之道体，在有形之物复归于无形之道体的趋向中，指明“其中有物”，正是于趋无处见其有。“无”名万物之始，“有”名万物之母，两者同出于道而皆非道，然而“异名同谓”7，皆指谓体用一如、显微无间之道。也就是说，只有反思和超越了有与无这对最根本的对反概念，才能在“玄之又玄”的体道过程中渐渐接近作为“众妙之门”的道本身。因此，“惟道是从”的“孔德”之人，经过对道与物之双向关系的体悟、反思和超越，逐步由观物而见道，“幽兮冥兮，其中有精兮，其精甚真，其中有信”，混一无分之道，幽冥难辨，然而其中有精、有真、有信，有无双遣，才能见道之真，修道者也终于与道同体，成为返朴归真的真人。

原文载《哲学研究》2019年版第（05）期

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