您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识

恍惚的意思(夏世华：《老子》“恍惚”考辨及释读)

王弼,老子,帛书恍惚的意思(夏世华：《老子》“恍惚”考辨及释读)

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

河上公本、王弼本、傅奕本在“其未央”前均写作“荒兮”，荒，大也；想尔注本写作“莽兮”，莽也训大。故“无所止”与“未央”，其义一也，皆言宇宙之大而无涯。老子恒言道不可名、不可言说，“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”(王弼本，第二十五章)，以道为字，而强以“大”为名，此足见老子对道之大的叹美，无以复加。由此来看，在帛书乙本和汉简本中，这同一章中的两句话的首字既用了同一个字形，其语境所提供的义项又足以互相诠释，这意味着，可以据此确定它们是同一个以无限广远为义的字，这个字与义为深微貌的A字意义相反。显然，望、恍、怳、芒等都难以与之相应，至于王弼本的“飂”，河上公本、傅奕本的“漂”，想尔注本的“寂”，则更与这种广大义了无关涉。

三、帛书甲本与“恍惚”的来源

根据上文对“恍惚”两字意义的讨论，义近的恍、惚二字，难以在字义上与“A呵其若晦，B呵若无所止”相应。然而，“恍惚”这种传世《老子》及其解释传统中比较主流的释读方案，又渊源何自呢?通过诸多出土《老子》的比较，理清它的源头，无疑是必要的，因为如果这只是一种后起的释读和解释方案，那么通过它来理解老子思想时，就应当保持警惕。简帛《老子》的异文中，提供了有助于追溯“恍惚”来源的线索。

首先，见于王弼本《老子》的昧、忽与殁三字，很可能是上古音相同、由同一个借字逐步被区分出来的，简帛本《老子》留下了区分的痕迹。在汉简本《老子》中，王弼本“其下不昧”(第十四章)之“昧”、“是谓忽怳”(第十四章)之“忽”及“殁身不殆”(第十六章)之“殁”字，都写作明母物部的“没”字。这一现象说明，后来被区分开来的意义有别的三个字，较早的读音都是明母物部，而它们的使用在某个较早的《老子》全本中并未得到严格分别。在其后逐步释读的过程中，根据对意义和字形的把握，逐步达到了对于三者的区分。在这个逐步区分的过程中，应该就隐含着“恍惚”一词的来源。

在帛书《老子》甲本中，王弼本第十四章的“昧”和“忽”字，都借为“”字，而同时出现“沕身不殆”(第十六章)和“没身不殆”(第五十二章)，沕也是明母物部字。值得注意的是，帛书甲本的“”字属晓母，结合汉简本三字同属明母物部的情形看，帛书甲本似乎出现了读音变化。实质上，这一现象，音韵学的研究已有解释。一方面，大概在战国至汉代，“‘惚’‘忽’由明母变晓母”(孙玉文，2006年，第537页)；另一方面，“当明晓相通时，我们可以把初相通时的晓母归入明母，而不必把明母归入晓母，或者作别的处理。”(孙玉文，2005年，第3页)帛书甲本的“”反映的可能正是明晓“初相通”时的状况，是可以归入明母的晓母字。

也就是说，在帛书甲本中，三个字仍然可以读作明母物部。从释读区分的角度来看，帛书甲本虽然同时使用了“沕”“没”两字来假借“殁”字，但是它至少显示出“殁身不殆”的意义已经被把握到，并被区分出来。这代表了对三个字进行释读区分的初步尝试，即在初步区分出“殁”的前提下，另外两字的意义仍未得到准确的把握。

一个耐人寻味的现象是，王弼本“明道若昧”的“昧”字，与第十四章“其下不昧”的“昧”字，在汉简本、帛书乙本中都被区分为两形，传世诸本也肯定了“明道若昧”的读法，这表明在与“明”相对的意义中，古人很早就确定了其后“昧”字的意义与释读。相比之下，区分王弼本《老子》第十四章的“其下不昧”的“昧”字和“是谓惚恍”的“惚”字，显得困难得多，它们古音相同，意义也不易分别。就目前各本关于第十四章“昧”和“忽”字的写法来看，其中可能隐含了一条区分它们的线索。帛书甲本“是谓惚恍”这一句阙失了，不过根据“唯望唯”的用字来推断，此处所阙的字应当也写作“”。也就是说，王弼本第十四章的“昧”和“忽”字，帛书甲本都写作从忄从勿的“”。附表二展示了帛书甲本与其他版本在这两个字的使用上的关系。

从文字演变来说，、忽、惚写法虽不同，但音义无别。通过上表可以看到，帛书甲本的用字，可能是后来不同释读方案的基础。其一，想尔注本借“忽”作“昧”，而又用“惚”字，这是最接近帛书甲本的方案，但已经显示出区分两字的意图。其二，河上公本、王弼本释读出了“昧”字，而保留了“忽”的用法。傅奕本肯定了“昧”字，但以“芴”代“忽”，这大概是用古本校勘的结果，其中隐晦地表达了对“忽”字释读方案的质疑。其三，帛书乙本试图区分两字的意图也很明显，但与河上公本、王弼本的方案不同，它似乎是先确定了忽读作沕，而仍以“”字假借“昧”字。

其次，从不同版本中的恍、惚二字的古音来看，传世本和出土简帛本之间略有差异，比如恍、怳、慌，晓母阳部；、惚、忽、芴，晓母物部。芒、、朢，明母阳部；沕、没，明母物部。大体而言，简帛本用明母字，而传世本用晓母字，这反映了明母向晓母转变、进而相通的过程。然而，“‘怳’从兄声，‘恍’从光声。从兄、光声的字从不跟明母字谐声。”(孙玉文，2006年，第537页)如果说忽、惚等还勉强可以用从明母向晓母转变来解释的话，那么“怳”“恍”的释读，都可能是“忽”字已经转变为晓母之后才完成的。可以说，“恍惚”的释读可能只是完成于西汉的一种方案。

综合来说，以篆文抄写的帛书甲本是目前最古的《老子》全本，在《老子》文本演变的历史中所起的作用至关重要，以上用字现象的分化、读音的转变过程，可以间接说明“忽恍”一词的来源，即“忽”字最初同时是“昧”“忽”的借字，当人们逐步确定了“昧”字后，便保留了“忽”字的写法，进而依据“忽”的意义和读音，将“望”“芒”等字都通读为“恍”或“怳”。可以说，“忽怳”这种释读方法，根源就在帛书甲本，而它的真正定型，可能由刘向完成。需要注意的是，将望、芒等读为“怳”，这可能是目前从兄、光的晓母字与明母字相通的孤证，未必足为依凭。

四、帛书乙本与“沕汒”的释读方案

由上所论，恍、惚义近的释读和解释传统虽然可能渊源于帛书甲本，但它违背了简帛《老子》提供的两字意义相反的内证，在古音通假之理上也不无疑问，因而应被视为一次误读，其后在解释传统中遇到的训诂意义与哲学意义相冲突的问题，只是这次释读之误可能导致的理解困境的逐步呈现。这意味着需要重新回到起点。

在对于帛书甲本的释读方案中，帛书乙本的释读虽未完成，但释读出“沕”字，却富有启发性。沕，沕穆也。《史记·屈原贾生列传》“沕穆无穷”，司马贞《索引》云:“沕穆，深微貌。”《广韵》云:“沕，沕穆，微也。”《集韵》云:“沕，沕穆，深微貌。”结合上文从《老子》文解“晦”字极微眇、无光貌来看，训深微貌的“沕”字，正是以水为喻，来比拟道之极微眇、无光之象的恰当语词。

 3/4   首页 上一页 1 2 3 4 下一页 尾页