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2022好听的古风歌曲(祝允明《草书五云裘歌卷》)

草书,书法,笔法2022好听的古风歌曲(祝允明《草书五云裘歌卷》)

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

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利似锋刃裂冰面 晔如晴天散彩虹

——失传重现的祝允明《草书五云裘歌卷》小考

粉图珍裘五云色，晔如晴天散彩虹。

文章彪炳光陆离，应是素娥玉女之所为。

轻如松花落金粉，浓似苔锦含碧滋。

远山积翠横海岛，残霞飞丹映江草。

凝毫采掇花露容，几年功成夺天造。

襟前林壑敛暝色，袖上云霞收夕霏。

群仙长叹惊此物，千崖万岭相萦郁。

李白《酬殷明佐见赠五云裘歌》数句，极尽夸赞“五云裘”之色彩绚烂，光彩照人，如同神女所绣。明代“草圣”祝允明，以最为擅长之草书抄录此诗全篇，即《草书五云裘歌卷》，其书精光四射，神采飞扬，恰似李白之“五云裘”歌为赞祝允明书此卷所写，隔空相赠，异代知音。

祝允明(1461-1527)草书五云裘歌卷

手卷 水墨纸本 35.5×476cm

估价：RMB 20,000,000-30,000,000

出版：

艺苑真赏社编《明祝京兆草书五云裘歌》单行本，民国珂罗版字帖。

著录：

1.上海博物馆编《中国书画家印鉴款识》，第795页，文物出版社，1987年。

2.冯亦吾著《书法探求》，第161页，北京出版社，1983年。

3.杨崇福著《书法概说》，第86页，湖北教育出版社，1986年。

4.张桂光编著《书法教程》，第160页，广东教育出版社，1987年。

5.施宣圆等主编《中国文化辞典》，第974页，上海社会科学院出版社，1987年。

6.张重梅著《书法五要》，第92页，北京燕山出版社，1988年。

7.谢光辉主编《实用书法教程》，第15页，广西师范大学出版社，1990年。

说明：

1.本卷为上海博物馆退还作品，库存编号“50875”分别印于原木盒以及卷轴芯贴片之上。

2.上海博物馆编《中国书画家印鉴款识》第37号“祝允明印”取自本卷。

3.同纸卷后有张寰题跋。张寰（1486-1581），明藏书家。字允清，直隶昆山（今江苏昆山）人。正德十六年（1521）进士。曾任济宁知州，调濮州，历刑部员外郎、通政司右参政。筑“崇古楼”，聚书甚富。收藏有元拓本《智永真草千字文》，传世元代刻帖极少，此帖孤本，弥足珍贵。嘉靖五年（1526）刻印过宋刘辰翁《须溪记抄》八卷和杨麒《杨司空文集》四卷。藏书印有“石川张氏崇古楼珍藏印”、“张氏允清石川世居”等。

4.张寰题《草书五云裘歌卷》于嘉靖甲辰（二十三年，1544），其认为“此卷戏书唐李翰林五云裘歌，意态超然远揽，堪称二绝，予尝谓其为天马行空，信意驰骤，岂寻常操纵者所能影响其万一耶？”、“懋甫博雅之士，亟称予之评隲为当也”。

艺苑真赏社编《明祝京兆草书五云裘歌》

出版页影

《中国书画家印鉴款识》

“祝允明”条目第37号印章 取自本作

上海博物馆编《中国书画家印鉴款识》是对上博馆藏书画真迹印章和款识的梳理，自问世以来便一直是书画鉴定的权威工具书之一。

书中的“祝允明”条目第37号印章，注明取自“祝允明草书五云裘歌卷”［1］。对照上海博物馆所藏全部书画作品的《中国古代书画图目》一书，不见印刷此件墨迹；1983年冯亦吾著《书法探求》、1986年杨崇福著《书法概说》、1988张重梅著《书法五要》等等著作，均提及祝氏草书《李白五云裘歌卷》，并评价该卷艺术性很高，但亦不见印刷图版。追溯到民国时期，艺苑真赏社曾印编有《明祝京兆草书五云裘歌》一册，即珂罗版字帖，应是为方便使用而将原本的“卷”改为“册”形字帖。核对珂罗版字帖与本卷《草书五云裘歌卷》书写内容，以及核对二者与上博所编《中国书画家印鉴款识》“祝允明印”印章，皆完全一致，且写于装卷原木盒及卷轴芯帖片的曾入藏上海博物馆编号“50875”均完好无损，消失多年的祝允明《草书五云裘歌》卷重现世间。

祝允明《草书五云裘歌卷》入藏上海博物馆编号“50875”

明代草圣 名家服膺

徐邦达先生在《古书画过眼要录·元明清书法》评述“祝允明”为：“允明楷法出入魏、晋，晚年狂草奇纵。《名山藏》评为‘国朝第一’。”［2］称颂祝允明书艺“有明第一”者众多，类别和方式各有不同，王宠、王澍认为祝允明是“众体兼善”的“有明第一”；翁方纲、梁同书等人认为祝允明小楷书成就是“有明第一”；也有人认为，在继承和发展钟繇、“二王”一脉的晋唐法度上，祝允明是“明代一人”；而更多数人认为祝允明之所以是 “有明第一”，则是凭其草书造诣。

祝允明像

纵观中国书法史，真正可称为草书巨擘者寥若晨星。自草书创作始，汉末有“草圣”张芝，东晋“二王”父子，盛唐之“颠张狂素”，北宋之黄山谷；元代虽有赵孟頫一脉之复古书风，杨维祯、宋克之革新草法，但于草书可称圣者乏善可陈。而明代祝允明融晋唐笔法，开创天真纵逸、奇伟烂漫的书风，立标百代，是有明至今唯一于草书称圣地大家。因此，启功先生认为：“祝氏于草书究似曾见黄山谷墨迹者。故其各体中，应推草书为最。”［3］

祝允明《草书五云裘歌卷》局部

拜服祝允明书艺者，在当时尚有其好友文徵明及弟子陈淳、王宠等多位吴门书家。上海博物馆藏祝允明草书《前后赤壁赋卷》，后纸文徵明跋：余往与希哲论书颇合，每相推让，而余实不及其万一。自希哲没，吴人乃谓余能书，过矣。昔赵文敏言：伯机已矣，世乃称僕能书，所谓无佛处称尊，盖谦言耳。若余则何敢望吾希哲哉。”文徵明草书传世作品不多，虽言祝允明小楷精绝，但在草书的建树上，文徵明亦应是心悦诚服的。晚明时期如王世贞、莫是龙、屠隆等依然尊奉祝允明的草圣地位。至清初，如陈奕禧、杨宾、王澍等，仍然尊奉“祝京兆为三百年来第一人”。

对比研究 取法乎上

因其盛名，所以在祝允明生前和卒后的很长一段时间，伪造其书法的现象蔚然成风，正如明人安世凤所言：“希哲翁书遍天下，而赝书亦遍天下。

”直至今日，全球公藏和私藏领域中的祝允明书法赝品仍有不少。

当代鉴定大家如徐邦达、刘九庵、葛鸿桢、肖燕翼、傅申、陈麦青、戴立强等诸位先生在祝允明书法的真伪鉴定方面皆取得了令业界瞩目成就。其中，刘九庵先生的研究有开拓之功，如在《祝允明草书自诗与伪书辨析》一文中，他首先确定了作伪者如祝允明外甥吴应卯以及文葆光的伪书风格，与祝允明真迹之异同；另如其《祝允明和他的<六体诗赋卷>》一文则有着真伪鉴定的示范作用。

而肖燕翼的《祝允明书法伪作的再发现》则再次直面公立博物馆中的祝允明书作，以实例来说明鉴别祝允明伪作的方法和过程。戴立强先生以文献学的方式论证了多件博物馆藏祝允明书作的伪造情况。傅申先生著《海外书迹研究》有专文论述《祝允明问题》，此文以内部研究为主、外部研究为辅，对祝允明书法的真伪判定进行了科学的思考。林霄先生在《美术史与观念史·12》中撰文《祝允明书法真伪标准讨论》，这是对傅申研究方法的具体化，且从整体风格的对比细化到单字偏旁部首的类比分析，提出了更多的实证。

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