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堪称是什么意思(《说文解字》何以成文字学千古经典)
说文,汉字,篆文堪称是什么意思(《说文解字》何以成文字学千古经典)
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
《说文解字》何以成文字学千古经典
演讲人：黄德宽 演讲地点：清华大学人文清华讲坛 演讲时间：2022年6月
文字的创造和发明是人类社会发展进入文明时代的重要标志。在世界文字发展史上，只有汉字从创造之日起延续使用至今未曾发生根本性的变革。汉字不仅是中华民族最重要的交流工具，也是传承传播中华文明的重要载体。中华文明作为世界上唯一延续至今的古典文明，之所以能完好地传承，汉字发挥了无以替代的巨大作用。不仅汉字历史悠久，对汉字的研究同样也起步很早。这里要向大家介绍的《说文解字》（简称《说文》），就是产生于东汉（25—220年）时期的一部文字学经典。
黄德宽清华大学人文讲席教授，清华大学出土文献研究与保护中心主任，中国文字学会会长，中国文字博物馆馆长，曾任安徽大学校长、党委书记。在古文字学、出土文献与古代文明研究领域先后主持和承担国家社科基金重大招标项目“汉字发展通史”、重大委托项目“安徽大学藏战国竹简整理与研究”等，出版论著多种，其中《古文字谱系疏证》《古汉字发展论》两次入选国家哲学社会科学成果文库，并获教育部优秀科研成果奖(社科类)一等奖。
《说文解字》是一部怎样的书
《说文》的著者许慎，字叔重，是东汉著名经学家。根据《后汉书·儒林传》记载，许慎少年博学经籍，时人称“五经无双许叔重”。许慎“以《五经》传说臧否不同，于是撰为《五经异义》。又作《说文解字》十四篇，皆传于世”。许慎在经学方面有重要的影响和地位，他撰著《说文》的主要目的也是服务于经学。
西汉（前206—公元25年）武帝独尊儒术，设立五经博士，当时通行的五经主要是今文经。西汉晚期刘歆领校祕书，发现王庭收藏的古文经书与通行的今文经书颇有不同，于是倡导设立古文经，由此引发经学史上的今、古文之争。所谓“今文经”即用通行的隶书抄写的经书，隶书是汉字经历漫长的历史发展由秦篆逐步演变而来的；而“古文经”则是用先秦古文字（战国文字）抄写的。古、今文字与文本的差异，是今、古文经学争论的焦点所在。今文经学者按照隶书来解释文字构造，出现了“马头人为‘长’”“人持十为‘斗’”之类的谬说。许慎批评今文经学家为“俗儒鄙夫，玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙”。（《说文·叙》）因此，他撰著《说文》一书，为了“解谬误，晓学者，达神旨”，纠正今文经学对文字认识和解说的各种错误。从每个字的解说到整部书的结构布局，《说文》都受到当时的思想文化尤其是经学的深刻影响。就《说文》内在的系统性及其所蕴含的丰富的思想文化内容而言，我们完全可以将这部说字解经的著作当作经典来阅读理解。
徐铉校定的“大徐本” 资料图片
《说文》的撰写，大约始于东汉（25—220年）建初八年（83年）许慎师从贾逵后的某年，成书于作《叙》之年，也就是汉和帝永元十二年（100年），安帝建光元年（121年）由其子许冲将定稿奏献皇上。《说文》作为第一部系统分析解说汉字的著作能在东汉问世，与两汉时期“小学”的繁荣发展密切相关。“小学”就是以文字训诂为主要内容的传统语文学，作为经学的重要组成部分，两汉时期因注释经典的需要，“小学”取得了长足进步，出现了一批著名的文字训诂大家。两汉学术文化的发展为许慎撰著《说文》提供了良好的社会环境和条件。写作《说文》期间，许慎“博问通人，考之于逵（贾逵）”。由此可见，《说文》的产生得益于两汉时期思想文化的发展和语文学的进步，这部书既是许慎个人的伟大学术创造，也是那个时代语文学研究成果的集中体现。
《说文》的出现标志着文字学的正式创立，它影响了中国近二千年来文字学发展的走向。历代的字书编纂、文字研究以及文字规范与教育等，都以《说文》为基本依据和标准。不仅如此，《说文》本身也早已成为文字学研究的对象，如唐代的李阳冰、南唐的徐铉和徐锴对《说文》的校订研究以及宋元时期的“六书”学。到清代，研究《说文》成为专门的学问，人称“许学”或“《说文》学”，出现了段玉裁、桂馥、王筠、朱骏声等四大家。据近人丁福保编纂的《说文解字诂林》统计，有清一代《说文》学者达250多人。
《说文》对上古字词奥义的训释和揭示，对阅读先秦经典具有极大的帮助，是打开中华历史文化宝库的一把钥匙。北齐颜之推说：“（《说文》）隐栝有条例，剖析穷根源。郑玄注书，往往引以为证。若不信其说，则冥冥不知一点一画有何意焉。”（《颜氏家训·书证》）清代《说文》学家段玉裁说：“无《说文解字》，则仓、籀造字之精意，周、孔传经之大旨，薶蕴不传于终古矣！”（《说文解字注》第十五卷下）
随着1899年殷商（约前14世纪至约前11世纪）甲骨文的发现，古文字研究逐步发展成为一门新兴交叉学科。甲骨文是殷商晚期的文字，埋藏地下三千多年不为人所知。孙诒让、罗振玉、王国维等早期甲骨文学者之所以能较快地考释辨认出甲骨文字，《说文》起到了桥梁作用。比如通过《说文》来考证商周金文，再根据金文去辨认甲骨文，即为罗振玉考释甲骨文的基本路径。《说文》篆文是古文字发展的终极形态，通过篆文可沟通古今文字的联系，使甲骨文、金文、战国文字的释读有了凭借。如果没有《说文》保存的篆文和其他古文字材料，如果没有《说文》建立的文字分析和阐释方法，甲骨文等古文字的考释在不太长的时期内能取得如此巨大的成就是难以想象的。
《说文》原本是为“说字解经义”而撰著的一部字书，问世近二千年来，不仅深刻影响了文字学、训诂学、字书学的发展，而且也是学者释读甲骨文等古文字、研究先秦经典和古代思想文化必须凭依的重要参考。即便是从世界范围来看，具有如此长久的生命力和现代意义的古代学术著作也是十分罕见的，《说文》堪称汉字研究的一部千古经典。
徐锴校勘注释的“小徐本” 资料图片
《说文解字》应该怎么读
今天我们应该怎样阅读《说文》？一般说来，从专业的角度阅读这部经典，须注意以下几点：一要把握该书的编纂背景和宗旨，二要了解其总体结构，三应熟悉其解说体例，四要体味其对文化奥义的揭示。对普通读者而言，我们可以通过一组数字来掌握阅读《说文》的要点，这一组数字是：“2”“6”“14”“540”“9353”“133441”。
（一）所谓“2”，是指《说文》有两个通行的早期版本。《说文》通行本有“大徐本”和“小徐本”。“大徐本”就是徐铉校定的本子。徐铉，字鼎臣，初仕南唐，后归于宋。徐铉对《说文》进行了改易分卷、增加各字反切和新附字，也有少量补充《说文》的注释。“小徐本”则是徐铉胞弟徐锴校勘注释《说文》的本子。徐锴，字楚金，仕于南唐，逝于南唐覆亡前夕。徐锴有《说文解字系传》四十卷，分为“通释”“部叙”“通论”“祛妄”“类聚”“错综”“疑义”“系述”等部分，是全面注释和系统研究《说文》的首部著作。二徐对《说文》的传承贡献很大，二徐之后传习和研究《说文》都依据这两个版本。这两个版本也存在一定差异，可相互参看。
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