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乌托邦什么意思(文化视角中的乌托邦思想分析)

乌托邦,思想,社会乌托邦什么意思(文化视角中的乌托邦思想分析)

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

政治运动中的乌托邦与乌托邦引起的政治运动不能等量齐观，“政治上的乌托邦就是一种无论现在和将来都决不能实现的愿望，是一种不以社会力量为依托，也不以阶级政治力量的成长和发展为支撑的愿望”。乌托邦引起的政治运动是指乌托邦引起政治思维、政治生活、政治运行等方面的变化。在空想家看来，统治者所犯的错误，需要乌托邦思想指导下的政治运动来消除；社会不良现象，也需要乌托邦思想指导下的政治运动来改造，而要实现所有阶级的解放，更需要乌托邦思想指导下的政治运动来兑付。近代一些空想家认识到了政治革命的阶级性质以及有产者和无产者的阶级斗争，例如，“圣西门宣布政治是关于生产的科学，并且预言政治将完全溶化在经济中”，揭开了乌托邦思想的新篇章，其关注点已经将经济发展与政治运动联系起来，政治统治就变为对“物”的管理和对生产过程的领导，废除国家的思想也包含在其中。一些空想家对新秩序的设想包含着对宇宙秩序的审美追求、对现存制度的否定以及政治革命的要求。“如果没有乌托邦……就根本不会有构造一种激进民主想象的可能性——不管是民主的还是其它的形式。”

关于乌托邦与政治运动的关系，列宁指出：“自由派的乌托邦腐蚀群众的民主主义意识。民粹派的乌托邦则腐蚀群众的社会主义意识，但它却是群众民主主义高涨的产物和征兆，甚至在某种程度上是这种高涨的表现。”对于自由派的乌托邦，列宁完全持否定态度，对民粹派的乌托邦则指出了它的双重影响。自由派的乌托邦、民粹派的乌托邦、群众的民主主义意识与社会主义意识，不是一个层面上的思想状态，乌托邦引起的政治运动有积极和消极之分、有进步与倒退之分，在不同时期要具体问题具体分析。“马克思主义者应当剔除民粹派乌托邦中的糟粕，细心剥取它所包含的农民群众的真诚的、坚决的、战斗的民主主义的健康而宝贵的内核。”在政治革命方面，“马克思丝毫不想制造乌托邦，不想凭空猜测无法知道的事情”。乌托邦引起的政治运动与社会主体的活动及其效果有关，它在一些时候和一些方面对社会的推动作用，往往是由于贴近了现实要求而实现的。从根本上看，乌托邦对政治运动的影响取决于它对社会主体的影响。正如马克思所说，“他们企图用新社会的幻想途径和方案来弥补运动所缺乏的历史条件，并且认为宣传这些空想的图景和方案是真正的救世之道。从工人阶级运动成为现实运动的时刻起，各种幻想的乌托邦消逝了——这不是因为工人阶级放弃了这些乌托邦主义者所追求的目的，而是因为他们找到了实现这一目的的现实手段——取代乌托邦的，是对运动的历史条件的真正的理解以及工人阶级战斗组织的力量的日益积聚”。

（三）乌托邦思想对社会变迁的影响

作为一种力量和能量，乌托邦不仅影响社会的政治运动，也影响人类社会的文明进程。乌托邦对社会文明及变迁的影响包括生活、习俗、传统、观念、文学、艺术、美学、交往方式等方面的“移风易俗”和变革。在这方面，德国人是文化的典范，而法国人是文明的旗手，二者相较，德国人受宗教改革的影响较大，而法国人则有较多的空想社会主义元素，具有乌托邦色彩的内容对他们都产生了很大影响。傅立叶将妇女的解放程度视为衡量普遍解放的天然尺度，这是对社会文明的深刻洞见。在他看来，资产阶级“这种文明制度使野蛮时代每一个以简单方式犯下的罪恶，都采取了复杂的、暧昧的、两面的、虚伪的存在形式”，文明时代出现的“恶性循环”是资本主义社会矛盾的伴生物，不改变资本主义生产方式以及其基础上的资本主义国家、意识形态、法律制度、政治观念等，就难以改变这种状况。一些乌托邦思想是带着对社会秩序和世界观的强烈质疑而构设的。社会文明的变迁中存在现实制度与传统习俗的张力，乌托邦在超越既定时空问题时具有的“替代性文化”特征，为社会提供了一种新内容，也赋予了其自身救赎功能。

四、乌托邦思想的误区：社会镜像关系中的颠倒景象

乌托邦思想的误区在于它在不少方面颠倒了思维和存在的关系、主体与客体的关系、理论和实践的关系，观念支配世界、思维决定现实，在一些乌托邦思想中表现得及其明显。“这种空论的社会主义实质上只是把现代社会理想化，描绘出一幅没有阴暗面的现代社会的图画，并且不顾这个社会的现实而力求实现自己的理想。”它在思想与现实之间架设的是一座天堂桥梁，只有那些虔诚的膜拜者才有资格通过；它在思维和存在之间铺设的是一条单向通道，只有唯心主义者才能通过；它站在此岸眺望彼岸之间，采取的是颠倒的视角；它游移于抽象和具体之间，思维的镜像在大部分时间里也是倒置的。

（一）徘徊在理想与现实之间的思绪

“乌托邦的意思是没有的地方，是空想、虚构和神话”，一些理论家试图通过内心的冥想杜撰出未来社会模式，却不参照确凿的历史事实，这正是陷于空想的根本原因。如果说它是消除人类冲突的解药，那只是为社会对抗提供一种想象的解决方式，因为它转移了人们对生活需要的注意力；如果说它是救世的灵丹妙药，那只是为社会病痛提供暂时的缓痛剂，因为它无法消除引起痛苦的病灶。“社会所表现出来的只是弊病，消除这些弊病是思维着的理性的任务。于是，就需要发明一套新的更完善的社会制度，并且通过宣传，可能时通过典型示范，从外面强加于社会。这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷入纯粹的幻想。”“关于人类无限完善化的能力”方面的空谈，是他们追求至善社会的重要表现，拿宗教的虚幻性来说，路德的宗教改革是用思想信念中的奴役制，战胜现实社会中的奴役制，用禁锢心灵的枷锁代替捆绑肉体的枷锁。他声称要解决人的发展问题，却只是把世俗与僧侣的矛盾转化为僧侣内心的矛盾，对于广大民众来说，上帝、天国究竟好在哪里，仍然是一个谜。

乌托邦的思绪经常盘旋在具体与抽象之间、理想与幻想之间，一方面，它想追随真理之光，把关注的要点放在人的生存维度上，解决现实问题是其思想初衷；另一方面，它幻想存在一个迷人的地方，把目光集中在难以捉摸的远点，发明未来秩序是其思维特征。乌托邦的形体不过是现实社会问题的外在表象，海客奇谈、神话怪谈、天方夜谭不过是用特有的叙事方式表达的未来想象。它不仅希望消弭现实生活的物理边界，也想消除通往理想社会的思想边界，这种既无物理边界又无精神边界的思想愿望，承载着极为丰富的空想内容。乌托邦思想的起源是现实社会，它的归宿却是空灵缥缈的远方，“任何乌托邦思想一旦进入社会，就不可避免地被时空化的方式解构，如何用这个乌托邦理想来统合社会过程与空间形式，如何更加辩证地表达现实的矛盾问题，毋宁说是乌托邦理论面临的问题，不如说是社会主体面对的问题”。当乌托邦设想一个摆脱现实苦难的方案时，它就注定在思想上锻造了一个新的枷锁。

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