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砭石怎么读 扁虱怎么读
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发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
此法在犊牛生后就可进行。在犊牛耳朵内部用针刺上号码，作为标记。先将犊牛右耳里边用热水洗净，擦干后取适当的数字号码(由针组成)，嵌入特制的黥耳钳内，在右耳内部进行穿刺，在穿刺处涂以黑色的墨汁，或煤烟酒精溶液，伤口长好后即可显出明显的号码。[32]
这种办法目前在一些地区仍可见，现在大规模动物养殖中所用的刺青钳、刺青锤，就是从刺墨法中演变出来的工具。虽然工具不同，但是原理都一样。在人身上的刺青也是这个道理。人体上刺青的起源很早，《礼记·王制》记载东方夷族“被发刺青”。包括在身上施行墨刑，这些都是久刺的方法形成的。而且在牛马身上刺墨要比人身上的刺青、墨刑简单得多。耳部皮质特点也最适合针刺，标记后痕迹存留时间久，对牛马的伤害相对较小，且不影响美观。总之，现代刺墨法与秦汉时期牛马身上的“剽”应该一脉相承，可以说现在的刺墨法由来已久，并非今人所创。
另外，马的针刺标记方式在岳麓秦简中也相关内容。邢义田先生在讨论岳麓秦简中“令厩啬夫丈齿令、丞前，久（灸）右肩”（1398）解读问题时揭示一副汉画（如下图一）。[33]图像中四人，左右各二，中有一马。左第一人左手拿着一长条形物，左第二人双手正在掰开马嘴，邢义田认为是丈量马齿。[34]右第一人腰间佩剑，右手伸出，手掌展开。右第二人右手拿一针状物，邢义田先生作摹本时忽略了这个细节，左手拿着布一类的东西。这幅画像蕴含了很多信息，结合岳麓简内容仔细分析人物细节，图像展现了登记马籍时，查看年龄、作标识的情景。也可以说就是岳麓简所说的“令厩啬夫丈齿令、丞前”的场景。图中右边第二人右手拿的应该就是用来做剽的针状物，这种针状物在其他的画像石中也可见到，例如著名的扁鹊行医图中（图二），扁鹊手中所拿针灸器与此图的针状物基本一致。此人左手所拿布一类的东西，很可能在针刺后作敷药、包扎时起到辅助作用。右边第一人特殊之处在腰间佩剑。图中其他人都没有，说明其身份最高，应该是县令。左第一人的头部与右边两人有区别，装束普通，头上不一定有冠，可能是普通百姓。此人左手拿的长条形物品可能是马笼头（辔）折叠状态下的形象，其右手拿着缰绳，缰绳已经拖地。这个人应是马主人。左边第二人正在掰开马嘴查看马齿的人应该就是厩啬夫。按照此种解法，此图将岳麓简的内容刻画得栩栩如生。唯一的差异就是这个场景在做“剽”记，而不是烙印标记。[35]当然图像的解读有很多不确定因素，绝不排除有其他可能。尽管这幅汉画提供的信息有不确定因素，但能为本文的论述提供一些辅证，至少汉代以针刺马的事实可得到图像的证明。
图一山东邹城博物馆藏汉代石椁画像局部（邢义田摄并摹绘）
图二：扁鹊行医图
四.总结综合上述考察，现在可以清楚剽、久不完全等同，是两种有区别的标记方式。“剽”不能简单的读成“标”，它并非以往所说用刀削、烙印的方法作标记，而是一种在耳部用针刺方法做标记的方式。左剽就是左耳有针刺标记，右剽就是右耳有针刺标记，两剽则是左右耳都有针刺标记。本文在论述过程中还对左斩、决鼻、两捶等词语作了分析，认为“斩”是斩割角、耳、鼻等处的标记方式。决鼻是用鼻外伤作标记，也可能就是人为的标记方式，两捶是描述驴的标记术语，而不是指去掉两齿。
秦汉时期马匹属于重要物资，尤其在运输中作用更加突出。本文所举简文很多是传马的描述。传马奔走于各驿站，流动较大。这类马匹的管理应有更加详细的管理制度，建立马籍，详细登记“马识物”就是这一制度的体现。而对应不同牲畜，根据其身体特点和特殊用途，也应在描述或建立档案时有特定标识术语，这样才能体现标识制度的周密合理。
烙马印
陈直：《汉代的马政》，《西北大学学报（哲学社会科学版）》1981年第3期，第79-80页。萧高洪：《烙马印及其作用与马政建设的关系》，《农业考古》,1988年第2期，第346-357页。 ↑周峰《西北汉简中的马》，西北师范大学硕士论文，2013年5月。 ↑陈宁《秦汉马政研究》，中国社会科学出版社，2015年，第157页。 ↑刘钊：《说秦简“右剽”一语并论历史上的官马标识制度》，《书馨集-出土文献与古文字论丛》，上海古籍出版社，2013年，第173-197页。 ↑李洪财：《汉简草字整理与研究》，吉林大学博士论文，2014年6月，第235-236页。 ↑按：各旧说具见沈刚《居延汉简语词汇释》，科学出版社，2008年，第54页。 ↑整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年，第151页。 ↑刘钊：《说秦简“右剽”一语并论历史上的官马标识制度》，《书馨集——出土文献与古文字论丛》，上海古籍出版社，2013年，第176页。 ↑陈宁：《秦汉马政研究》，中国社会科学出版社，2015年，第157页。 ↑除前文所举文章外，再如邢义田、高震寰《“当乘”与“丈齿”——读岳麓书院藏秦简札记之二》，《今尘集：秦汉时代的简牍、画像与文化流播》，中西书局2019年，第340页。 ↑文中简牍来源书目及简称：胡平生、张德芳《敦煌悬泉汉简释粹》，上海古籍出版社2001年（释粹）；甘肃简牍博物馆等《悬泉汉简（壹）》，中西书局2019年（悬）；简牍整理小组《居延汉简》，中央研究院历史语言研究所2014-2017年（居）；甘肃省文物考古研究所《敦煌汉简》，中华书局1991年（敦）；甘肃简牍保护研究中心等《肩水金关汉简（壹-叁）》，中西书局2011—2014年（肩）；甘肃省文物考古研究所等《居延新简》，中华书局1994年（居新）；整理小组《张家山汉墓竹简（247号墓）》，文物出版社2001年（张家山）；陈松长《岳麓书院藏秦简（肆）》，上海辞书出版社2016年（岳麓）。标点为本文新加。 ↑按：此简姚磊缀合，见姚磊《肩水金关汉简缀合、编连及相问题研究》，武汉大学博士学位论文，2018年，第175页。 ↑按：史语所释文作“久左右”，今据原图版改释。 ↑王三峡：《秦简“久刻职物”相关文字的解读》，《长江大学学报(社会科学版)》2007年第2期。 ↑刘钊：《说秦简“右剽”一语并论历史上的官马标识制度》，第186页。 ↑买买提艾沙·依布拉因：《南疆山地游牧维吾尔人牲畜的“标记”文化》，《青海民族大学学报（社会科学版）》，2016年第2期。 ↑克那木格、汪玺、张德罡、师尚礼：《蒙古族草原游牧文化（Ⅳ）——蒙古族的游牧管理技术》，《草原与草坪》，2013年06期第86页还说到，民间标识还会有雷同的情况，遇到这种情况时，常用位置不同或者大小不同来区分。 ↑按：原未释，今据原图版补。 ↑材料14简文邬文玲先生对其作过校改和重新标点解读，我们核对图版后非常赞同这种改释和断句，并在其基础上，根据残留墨迹和相同文例对比后，末尾补释一个“尺”字。参见邬文玲《居延汉简释文补遗》，《金塔居延遗址与丝绸之路历史文化研究》，甘肃教育出版社，2014年12月，第95-96页。 ↑久：原未释，何茂活补释。见何茂活《〈肩水金关汉简（叁）〉释文商订（之二）》，《简帛》第13辑，上海：上海古籍出版社，2016年第191-198页。 ↑《中国简牍集成》注：“王”读为“玉”，其下脱门，读为“玉门都尉”。按，《集成》注释有误，王、玉在汉简中相混常见同形不别，并非“读为”的关系。 ↑高荣：《汉代“传驿马名籍”简若干问题考述》，《鲁东大学学报（哲学社会科学版）》2008年第6期。 ↑张德芳：《敦煌马圈湾汉简集释》，甘肃文化出版社2013年，第516页。 ↑按：材料39、40释文又见张俊民《敦煌悬泉置出土文书研究》，甘肃教育出版社，2015年，第316、329页。 ↑参见拙著《汉代简牍草字整理与研究·汉代简牍草字汇编》，吉林大学博士学位论文，2014年，第342页。 ↑陈鼓应：《庄子今注今译》，商务印书馆，2009年，第269页。 ↑律旭东：《针灸治疗马驴骡肠痉挛》，《青海畜牧兽医杂志》1995年第5期。 ↑任秀芝：《奶牛冷痛症防治三法》，《农村科学实验》2015年第5期；英珍：《冬春季节要严防奶牛冷冻病的发生》，《新疆畜牧业》2013年第3期。洪学：《牛冷痛症的防治》，《当代畜禽养殖业》2010年第6期。 ↑张俊民：《敦煌悬泉置出土文书研究》，第323页。原未加标点，本文新加句读。 ↑买买提艾沙·依布拉因：《南疆山地游牧维吾尔人牲畜的“标记”文化》，《青海民族大学学报（社会科学版）》2016年第2期。 ↑郑昌义：《牲畜的标记》，《新农业》1978年第10期。 ↑王桂民：《给牛做标记常用的方法》，《湖南农业》2010第8期。 ↑邢义田、高震寰《“当乘”与“丈齿”——读岳麓书院藏秦简札记之二》，《今尘集：秦汉时代的简牍、画像与文化流播》，中西书局2019年，第340页。 ↑按：本文认为“丈齿”是数马齿，牧民通常是根据牛马的牙齿数辨别年龄，还有歌诀曰“三四五岁换恒齿，黑窝消失六七八”，恒齿数四对时是马的体力最佳时期，原简文对这一年龄段马匹用途规定，可能是这个时期的马精壮，要作战备首选，其次才能选为他用。 ↑按：这幅图像还可解读为马医治马的场景。本文44至50材料都说到马医治马，尤其是49中就说到“马医同诊”，50中还说到“马医、官奴、厩同诊，久刺不偷（愈）”。悬泉简Ⅰ90DXT0116②:122还有“、蓬、时等三人杂诊马”“即与啬夫遂、成、建杂诊”（Ⅱ0314②：301），等多人一同诊马的描述，说明医马要多人同诊。46、48中对马的病情描述是“日益剧”、“日益笃”，说明这些马的医治已经有了一段过程，不只是在马时一次同诊，正常的医马也要有多人在场共同监督。而且医马时使用久刺或触碰伤口时，必定反应强烈，也需要多人协同才能完成。如此，图一中右边第二人所拿针状物就不一定是做标记用的，而是医马用的。这个人就是马医，手中拿的就是针灸用的器物。而且医马也需要查看口腔情况，所以左边第二人可能是协助马医查看口腔情况，其他人可能是主管负责人或助手。 ↑下一篇：返回列表
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