您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识

秣马备戎行是什么成语-秣马备戎行意思相近的成语

木兰,花木兰,形象秣马备戎行是什么成语-秣马备戎行意思相近的成语

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

……拥兵还谯，造父室，释戎服，复闺装，举皆惊骇。咸谓自有生民以来，盖未见也。卫兵振旅还，以异事闻于朝。召复赴阙，欲纳宫中，将军曰：臣无媲君礼制。以誓拒之。势力加迫，遂自尽。所以追赠有孝烈之谧也。

在这一流传的木兰故事中，皇帝试图将班师回朝的巾帼英雄纳入自己的后宫，而木兰再三抗拒不成，最终选择。这样一种形象与《木兰诗》中的呈现已经相去甚远，成为了“贞烈”价值观下的人造偶像。所谓“孝”、“烈”，木兰形象最终被安排了一个在传统礼教体系中的位置，并发挥着古人所容许的宣扬教化功能。

相较而言，明清的木兰故事则表现出了新的特征：除了延续前朝对“忠孝”价值的赞美，这一时期的木兰开始进入戏曲小说等通俗文学，经过民间作者的集体改写，木兰形象也不断朝着世俗化的方向发展。

明代最值得注意的，就是出现了第一部以木兰为主角的戏曲作品《雌木兰替父从军》。《雌木兰》是徐渭创作的杂剧《四声猿》中的一部，讲述了花家女子木兰因父亲年老而易装从军，参与征讨黑山叛军的战役，最终凭借高超武艺生擒贼首豹子皮，得胜回朝后与王郎结亲的故事。不难发现，徐渭大体是在《木兰诗》原作情节的基础上改编而成。

明末刻本《四声猿·雌木兰替父从军》插图

虽说《雌木兰》基本不离原作，但是其中的差别也是显而易见的。比如在徐渭的笔下，木兰获得了一个姓，“花”：

（旦扮木兰女上）妾身姓花名木兰。祖上在西汉时，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父亲名弧，字桑之，平生好武能文，旧时也做一个有名的千夫长。娶过俺母亲贾氏，生下妾身，今年才一十七岁。

历史上的木兰形象并非没有过姓氏，古代也曾有过魏木兰、朱木兰、穆木兰等等，但木兰姓“花”毫无疑问始于徐渭，正是《雌木兰》一剧广为流传，才确定了我们今天所熟悉的“花木兰”一名。

《木兰诗》对女扮男装所面临的困难几乎没有着墨，但徐渭尝试去填补这一空白，想象了木兰转换别身份时的心理过程，以及她如何在身高、如厕等方面隐藏自己的身份：

【六幺序】呀，这粉香儿犹带在脸，那翠窝儿抹也连日不曾干，却扭做生就的丁添。百忙里跨马登鞍，靴插金鞭，脚踹铜环，丢下针尖，挂上弓弦。未逢人先准备弯腰见，使不得站堂堂矬倒裙边。不怕他鸳鸯作对求姻眷，只愁这水火熬煎，这些儿要使机关。

凭着花木兰在战火中生存十二年，人们都倾向于相信她武功不凡，而徐渭则对此进行大力的渲染：木兰自幼跟随父亲习武，其武艺之高强，足以担当重任，在大军面前活捉叛贼领袖：

（外扮主帅上）……向日新到有三千好汉，俺点名试他武艺。有一个花弧，像似中用。俺如今要辇载那大炮石，攻打他深崖，那贼首免不得出战。两阵之间，却令那花弧拦腰出马，管取一鼓成擒。

相较过去对木兰故事的讲述，《雌木兰》的一大不同就是为木兰增添了回乡成亲的情节。考中贤良、文学两科的书生王郎因赞美木兰替父行孝，所以主动上门定亲，木兰接受了王郎的婚约，并表现得格外欣喜，甚至面露娇羞状貌：

【四煞】甫能个小团圆，谁承望结姻缘？乍相逢怎不教羞生汗。久知你文学朝中贵，自愧我干戈阵里还。配不过东床眷。谨追随神仙价萧史，莫猜疑妹子像孙权。

徐渭为花木兰赋予了一个大团圆的结局，不仅重新与父母弟妹相团聚，而且还意外收获了美满的婚姻。这种“才子佳人”式的安排，代表了剧作者所理解的一般女在家庭中应有的完满生活。

考察整部《雌木兰》的题旨，徐渭延续、甚至超过了以往作品对木兰形象的赞美，剧中有一句非常著名的话：

【点绛唇】休女身拼，缇萦命判，这都是裙钗伴，立地撑天，说什么男儿汉！

“立地撑天”的论调远比《木兰诗》中“安能辨我是雄雌”一句要来得高亢、激昂。考虑到徐渭的另一部杂剧《女状元辞凰得凤》中对才女黄崇嘏的刻画，可以知道徐渭一贯的态度都是肯定女所具有的才能与品格，其赞美妇女的勇敢与智慧的主张也超出以往。

《雌木兰替父从军》是自《木兰诗》以来最为经典的文本，创造了最广为人接受的木兰形象，后来的大多数改编都接受了本剧的叙事结构，花姓、婚恋情节都被保留了下来，可以说，徐渭为塑造出我们今天熟知的“花木兰”走出了关键一步。

花木兰的形象日后频频出现在清朝的通俗小说中，有《双兔记》、《忠孝勇烈奇女传》、《北魏奇史闺孝烈传》这些直接以花木兰为主角的小说，也有《隋唐演义》这种把替父从军当作旁支故事的历史小说，除了一些天马行空的艺术想象之外（比如增加了花木兰与敌军女将的姐妹情谊），它们大体都没有超出徐渭所奠定的框架，只是更注重一波三折的效果，填补了《雌木兰》因为篇幅过短而造成的许多空白，反映了普通百姓所喜闻乐见的花木兰故事。

1912年梅兰芳在京剧《木兰从军》中的扮相

花木兰形象的发展与古代社会的礼教制度、道德标准和别观念密切相关，不同时代都有着不同的烙印，而在《雌木兰替父从军》之后，木兰的形象就已经基本定型。随着别平等与个人主义在现代社会的发展，人们越来越注意到花木兰这一艺术形象所蕴含的丰富价值，不论是在1956年豫剧电影版《花木兰》中喊出“谁说女子不如男”的爱国英雄，还是1998年迪士尼动画版《花木兰》中努力去实现个人价值的勇敢女孩，我们都能在古典文学中找到她们的原型，而今人源源不断的解读与改写，又让花木兰形象越发丰满和富有魅力。

【参考文献】

1、吕继红《〈木兰诗〉研究》，山西大学文学院，2006年。

2、吴保和《花木兰，一个中国文化符号的演进与传播——从木兰戏剧到木兰电影》，《上海大学学报（社会科学版）》，2011年1期。

3、贺滟波《家国的想象与重构——花木兰形象传播简史》，《鲁东大学学报（哲学社会科学版）》，2017年，第34卷第6期。

4、张雪《木兰故事的文本演变与文化内涵》，南开大学文学院，2013。

5、魏绍飞《木兰形象的文化变迁——从乐府〈木兰诗〉到卡通〈花木兰〉》，四川大学文学与新闻学院，2006年。

责任编辑：臧继贤

校对：施鋆

本文到此结束，希望对大家有所帮助呢。

 3/3   首页 上一页 1 2 3