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秣马备戎行是什么成语-秣马备戎行意思相近的成语
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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
河南虞城县木兰祠内木兰像
此外，木兰替父从军还彰显了另一种价值，即“忠君”：易装入伍不仅保住了父亲的安全，从“归来见天子”一段来看，征讨胡骑也是为国家尽忠的一种方式。于是，木兰就在后世眼中成为了“忠孝两全”的一个典范。
女意识
在《木兰诗》的末尾，作者以“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”四句委婉地点明了题旨，最后一句的反问无疑与同出自北魏的《李波小妹歌》中的“妇女尚如此，男子安可逢？”两句有着异曲同工之妙，都表达了男能做到的事情一样可以由女来完成的观念。这种理念被后世的很多作品所传承、发扬，特别是现代的戏剧电影改编作品，最著名的莫过于常香玉主演的电影《花木兰》中那句掷地有声的“这女子们哪一点儿不如儿男！”换言之，《木兰诗》让人铭记的一点就在于，它表达了在那个禁锢重重的时代下对冲破别不平等、争取女个人自由的隐秘渴望。
不仅如此，木兰形象所蕴含的女意识同样体现于她脱下战袍后的日常生活。“开我东阁门，坐我西间床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄”，这里极力渲染木兰重归女儿身的欣喜，看不到一丝她对自己别的羞怯，反而大大方方地向伙伴们展现自己的真实身份，并引以为傲：“云鬓”也好，“花黄”也罢，这种对自身的（虽然是被社会规范建构起来的）别特征的强调，实则是对女身份的另一重肯定和认同。
传奇英雄
《木兰诗》中叙述木兰易装从军十二年不仅保全了命，甚至还杀敌无数立下显赫战功，这在今人看来似乎是很难想象的。虽然《木兰诗》原作没有明写木兰的武艺如何，但是诗歌似乎倾向于暗示她拥有过人本领。其实，正如上文所提及的，妇女习武在北朝社会并不十分罕见，比如《魏书·李孝伯传》中《李波小妹歌》写道：“李波小妹字雍容，寨裳逐马如卷蓬。左射右射必迭双。”又比如《北史·杨大眼传》记载：“大眼功尤多，妻潘氏善骑射，自诣军省大眼，至攻战游猎之际，潘亦戎装齐镳并驱，及至还营，同坐幕下，对诸寮佐言笑自得，大眼时指谓诸人曰：‘此潘将军也。’”所以说，《木兰诗》中的木兰形象也可说是这种社会风气的一种具现和提炼，而经过后世文人的加工和民间的传唱，出征十二年建功立业的女英雄也染上了更多的传奇色彩。
1956年常香玉主演豫剧电影《花木兰》剧照
木兰身上的传奇同时也体现在她易装这一点上。在先秦时代，由于别区隔的制度尚未完全成熟，因此还不时能看到女踏入政坛、战场的记载。秦汉以后，随着传统礼教的建立与推广，女被彻底排除在男专属的领域之外，因此易装的故事也就伴随一批勇敢、独立、坚强的女而产生。中国不乏知名的战场女英雄，但是木兰的事迹之所以比其他人更为深入人心，恰是因为女扮男装这样一种情节的存在：像祝英台易装求学、黄善聪易装经商等故事特别吸引人的地方在于，这些故事的主人公都是敢于突破社会的身份禁锢、大胆踏入公共领域去展示自己才干的女。木兰从军十二年，要在如此漫长的时间里隐藏自己的别身份，其间的困难可想而知，而她不仅守住了自己的秘密，同时还达成了其他男力不能及的功绩，这样的巾帼形象自然格外令人津津乐道。
木兰女替爷征战：古代文学中的形象演变
正是因为《木兰诗》的广泛流传和诗中的正面价值取向，后世出现了大量关于木兰的衍生文本，历代文人的想象与加工，便不断填充、丰富了巾帼英雄花木兰的艺术形象。
北朝之后，民歌《木兰诗》便在古代社会中不断流传，其影响力也与日俱增。据现今所知，至少在唐朝，木兰形象就已经具备了较高的接受度：不仅唐人诗歌中经常用木兰典故，而且唐代各地开始出现了木兰女庙的祭祀现象（其中尤以河南虞城县的木兰祠最为闻名）。也正是因为木兰逐渐发展成一种较为流行的民间崇拜，我们才能读到杜牧所写的《题木兰庙》：
弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。 几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。
“弯弓征战”代表了沙场上英勇厮杀的男行为，而“画眉”又是女梳妆的典型日常，两种行为的对比，强调了木兰在男女双重身份下的心理变化与矛盾。同时诗人也揣度了木兰的思乡之情，并以“明妃”王昭君的典故来言说女子为国献身的壮烈之举。杜牧主要是从心理的角度来刻画木兰的，这有助于人们去想象这位女英雄的精神世界。
木兰形象的传播有一个特别值得注意的地方，就是在唐宋以后，木兰渐渐被树立为一个符合儒家“忠孝”要求的道德模范。唐代官吏韦元甫出于对木兰替父从军的肯定，比照着原作重写了一篇《木兰歌》：
木兰抱杼嗟，借问复为谁。欲闻所戚戚，感激强起颜。老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少！胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶？木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海旁。夜袭燕支虏，更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。父母见木兰，喜极成悲伤。木兰能承父母颜，却卸巾帼理丝黄。昔为烈士雄，今复娇子容。亲戚持酒贺，父母始知生女与男同。门前旧军都，十年共崎岖。本结兄弟交，战誓不渝。今者见木兰，言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。世有臣子心，能如木兰节，忠孝两不渝，千古之名焉可灭！
韦元甫无疑是在《木兰诗》的基础上加以想象，填补了不少原诗留下来的空白：像“易却纨绮裳，洗却铅粉妆”更多地描绘了木兰改变别身份的过程；“夜袭燕支虏，更携于阗羌”更加详细地叙述了相关战役的事件；而“亲戚持酒贺，父母始知生女与男同”则表达了男女平等的观念。若说拟作《木兰歌》与原诗最大的不同，必定在于韦元甫对结尾诗句的修改：比起《木兰诗》以“安能辨我是雄雌”一句点明女不输男的题旨，韦元甫则强调木兰必将作为一个“忠孝两不渝”的伦理偶像流芳千古。这无疑为木兰的形象增添了十足的道德劝诫内涵。
韦元甫式的阐释实则代表了传统社会理解木兰故事的一个必然趋势，因为在士大夫群体的眼中，木兰几乎完美地满足了儒家礼教关于“忠孝”的规范，自此之后，“孝女”也便成为木兰摆脱不掉的一个标签。宋代诗人林同在组诗《孝诗》中就专门写了《木兰》一篇：“谨勿悲生女，均之有至情。萦能赎父罪，兰亦替爷征。”元代刘敏中在《送袁士常从军》中称赞木兰：“人伦重君亲，出处由义决。何期一女子，忠孝双皎洁。”明代胡奎在仿作《木兰辞》中又发出“木兰忠孝有如此，世上男儿安得知”的议论——这就是说，“忠孝”成为了后世文人理解木兰形象的核心价值。即便古人也曾借木兰之事否定女不如男的传统思想，但这种论点都是以“孝”为前提的，换言之，即女的地位必须依赖于“忠孝”价值的实现。
对伦理规范的强调，往往会走向一个十分偏激的程度。元代的木兰祠碑记《孝烈将军祠像辨正记》就提供了一个木兰违抗君命、保守贞节的故事版本：
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