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诸子喻山水(诸子喻山水原文)
孔子,论语,鸟儿诸子喻山水(诸子喻山水原文)
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
2、老子，即老聃，原名李耳，字伯阳，春秋时期思想家，道家学派创始人。著作《道德经》，又名《道德真经》
3《孙子》又称《孙子兵法》，作者：孙武，字长卿，春秋末期齐国人，先秦兵家的代表人物
4、孟子，名轲，字子舆，思想家、政治家、教育家，继孔子之后的儒家大师。
5. 管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
二、字词梳理。
（一）通假字：
1． 心不地则物不必载 “必”同“毕”，尽。
2． 知者乐水 “知”同“智”，智慧。
3． 源泉混混 “混混”同“滚滚”。
4． 是之取尔 “尔”同“耳”，罢了。
5． 正善治 “正”同“政”，为政。
6． 明主不厌人 “厌”同“餍”，满足
（二）古今异义：
1． 江海不择小助 古义：不拒绝， 今义：不选择、小资助。
2． 故大人寄形于天地而万物备 古义：君主、气魄， 今义：年长的人、寄托形体。
3． 下无伏怨之患 古义：臣民， 今义：下面。
4．游于圣人之门者难为言 古义：游学， 今义：游玩。
5．不盈科不行 古义：不向前流， 今义：没有能力。
6．不成章不达 古义：达到阶段， 今义：写成文章。
7．故兵无常势 古义：固定的， 今义：经常。
（三）一词多义：
1． 于
仲尼亟称于水 对
何取于水也 从
游于圣人之门者难为言 在
故几于道 与
天下莫柔弱于水 比
2． 而
盈科而后进 表承接，就
可立而待也 表修饰，着
水善利万物而不争 表转折，却
而攻坚强者莫之能胜 表转折，然而
3． 之
君子耻之 指代“名不副实的情况”
游于圣人之门者难为言 的
流水之为物也 用在主谓之间，取消句子的独立
是之取尔 宾语前置的标志
4． 为
苟为无本 是
故观于海者难为水 被
江海所以能为百谷王者 成为
5． 善
上善若水 好的行为典范
水善利万物而不争 善于
6． 下
以其善下之 处……下游
水之形避高而趋下 低处
7．厌
明主不厌人 同“餍”满足
士不厌学 厌倦
8. 乐
知者乐山 爱好
知者乐 快乐
9.舍
以道为舍 归宿
不舍昼夜 停留，止息
三、请分别概括每一则的思想内容。
明确：《论语·子罕》以“为山” 为喻，从正反两个方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。
《韩非子·大体》以“太山不立好恶，故能成其高”为喻，揭示道理；君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。
《管子、形势解》以“海不辞水，故能成其大， 山不辞土石， 故能成其高” 为喻， 说明治国治学上也应有兼容并包的宏大气度， 这样， 明主才能聚集更多的百姓，才能达到圣人的境界。
《论语、雍也》聪明人通达事理， 反应敏捷而思维活跃， 格活泼好玩如流水， 用水来喻智者， 认为智者天容易亲近水并以水为乐。仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动， 情好静， 像山般沉稳， 用山来喻仁者，认为仁者天自然亲近山， 并因恬静自安而得以长寿。
《论语、子罕》以河水为喻， 发出对时光易逝， 一去不返， 往事难再的慨叹； 同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜， 不断前进，不断进取的精神， 努力进取修业。
《孟子、离娄下》用水喻人品学识， 强调务本求实， 反对一个人的名誉声望与实际不符， 要求人们像水一样， 有永不枯竭的生命活力，不断进取， 循序渐进， 自强不息。
《孟子、尽心上》以“登山” “观海” 喻“游于圣人之门” ，表达为人， 治学立志要高远， 胸襟要开阔，然后以“观水有术” 推进一层，说明治学基础要扎实， 要循序渐进， 逐步通达。
《老子》把水视为“道” 之化身，歌颂水“善利万物而不争” ， 默默奉献的精神。从江海善于处下， “海纳百川， 有容乃大” ， 成为百川之王的角度， 申述“谦下不争 ” 的主张。从水“柔弱” 与“威猛” 并存的角度，揭示水的两重， 并从“弱之胜强， 柔之胜刚” 的角度， 表达老聃为政“贵柔” 的主张。
《孔子、虚实篇》从水形喻兵形， 强调用兵“变” 的原则， 顺应敌人的变化而变化， 实行灵活机动的战略战术。
四、讨论
写作特点：善于设喻说理。
以山水的种种物象来比喻人生体验和感悟，从而将抽象的道理形象化，深奥的哲理浅显化，深入浅出，给人以鲜明清晰的认知和生动形象的美感。
从技法入手揭示寓意
本文的主要写法在“喻”，从技法入手，抓住本、喻体的相似点，逐步揭示文章寓意，是一条不错的途径。
1、孔子说“知者乐水”；智者为什么乐水？指导学生品读文本，分三个层次进行：
（1）水有怎样的物态物？
（2）这些物态物会引起你哪些生活联想？（注意与水的物态物相似点）
（3）智者为什么乐水？
（1）水的常态是“动”， “不舍昼夜”的动力来自于有“本”，方式是“避高趋下”“因地制流”“盈科而后进”；秉为“利物不争”、“柔之克刚”;水的终极目标是海，能成海是因为“善下”“不择小助”等等。
（2）生活联想：时光易逝，往事不再；“为事”要务本求实，循序而进，随机应变；为人应该心胸宽阔，名实相符，甘居人下，柔中有刚……
（3）智者达于事理、周流无滞，其核心在“动”与水的物态物相通，因而乐水。
2、子曰：“仁者乐山”，指导学生整体品读文本，分三个层次进行：
（1）诸子抓住山的哪些方面设喻？
（2）联系生活实际你会有哪些思考？（注意与本体山的相似点）
（3）“仁者”为何“乐山”？
（1）诸子以“为山”、“成其高”设喻。“为山”的成败在“吾往”、“吾止”；“成其高”的原因在“不立好恶”、“不辞土石”。
（2）联系生活的思考：“为事”成败责任在己，要坚持不懈、自强不息；“为人”要反省自己宽容别人……
（3）仁者安于义理厚重不迁，核心在“静”，与山的物相融，因而乐山长寿。
从主旨入手作适当拓展
1、文中借助哪些特定的“人、事”来完成寓意的呈现的？
文章主要选取了“为山”止、进，为君治国，为士治学，为兵形势等特设情境，来完成“为人、为事”的道理呈现，启示我们“为人”要省察自己，宽容别人，有为而不争；“为事”要务本求实，循序而进，坚持不懈，适时变通……
2、从主旨方面作适当的拓展：此处提供两个方向：
（1）诸子“为人、为事”的思想对后世的影响。
（2）诸子“为人、为事”的现实意义。
思路参考：
（1）可以从后世名人的作品及“为人、为事”的典型事件上找依据。
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