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诸子喻山水(诸子喻山水原文)
孔子,论语,鸟儿诸子喻山水(诸子喻山水原文)
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
2、老子,即老聃,原名李耳,字伯阳,春秋时期思想家,道家学派创始人。著作《道德经》,又名《道德真经》
3《孙子》又称《孙子兵法》,作者:孙武,字长卿,春秋末期齐国人,先秦兵家的代表人物
4、孟子,名轲,字子舆,思想家、政治家、教育家,继孔子之后的儒家大师。
5. 管子,即管仲,名夷吾,又名敬仲,字仲,春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
二、字词梳理。
(一)通假字:
1. 心不地则物不必载 “必”同“毕”,尽。
2. 知者乐水 “知”同“智”,智慧。
3. 源泉混混 “混混”同“滚滚”。
4. 是之取尔 “尔”同“耳”,罢了。
5. 正善治 “正”同“政”,为政。
6. 明主不厌人 “厌”同“餍”,满足
(二)古今异义:
1. 江海不择小助 古义:不拒绝, 今义:不选择、小资助。
2. 故大人寄形于天地而万物备 古义:君主、气魄, 今义:年长的人、寄托形体。
3. 下无伏怨之患 古义:臣民, 今义:下面。
4.游于圣人之门者难为言 古义:游学, 今义:游玩。
5.不盈科不行 古义:不向前流, 今义:没有能力。
6.不成章不达 古义:达到阶段, 今义:写成文章。
7.故兵无常势 古义:固定的, 今义:经常。
(三)一词多义:
1. 于
仲尼亟称于水 对
何取于水也 从
游于圣人之门者难为言 在
故几于道 与
天下莫柔弱于水 比
2. 而
盈科而后进 表承接,就
可立而待也 表修饰,着
水善利万物而不争 表转折,却
而攻坚强者莫之能胜 表转折,然而
3. 之
君子耻之 指代“名不副实的情况”
游于圣人之门者难为言 的
流水之为物也 用在主谓之间,取消句子的独立
是之取尔 宾语前置的标志
4. 为
苟为无本 是
故观于海者难为水 被
江海所以能为百谷王者 成为
5. 善
上善若水 好的行为典范
水善利万物而不争 善于
6. 下
以其善下之 处……下游
水之形避高而趋下 低处
7.厌
明主不厌人 同“餍”满足
士不厌学 厌倦
8. 乐
知者乐山 爱好
知者乐 快乐
9.舍
以道为舍 归宿
不舍昼夜 停留,止息
三、请分别概括每一则的思想内容。
明确:《论语·子罕》以“为山” 为喻,从正反两个方面,说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止,则前功尽弃,努力进取,终将获得成功。关键不在于力量大小,而在于意志是否坚定,是否持之以恒。
《韩非子·大体》以“太山不立好恶,故能成其高”为喻,揭示道理;君王要有宏大的气魄,宽广的心胸,才能使民富国强,才能建立功业且德泽后世,才能达到国家大治。
《管子、形势解》以“海不辞水,故能成其大, 山不辞土石, 故能成其高” 为喻, 说明治国治学上也应有兼容并包的宏大气度, 这样, 明主才能聚集更多的百姓,才能达到圣人的境界。
《论语、雍也》聪明人通达事理, 反应敏捷而思维活跃, 格活泼好玩如流水, 用水来喻智者, 认为智者天容易亲近水并以水为乐。仁厚的人安于义理,仁慈宽厚而不易冲动, 情好静, 像山般沉稳, 用山来喻仁者,认为仁者天自然亲近山, 并因恬静自安而得以长寿。
《论语、子罕》以河水为喻, 发出对时光易逝, 一去不返, 往事难再的慨叹; 同时勉励人们珍惜时间,效法流水不舍昼夜, 不断前进,不断进取的精神, 努力进取修业。
《孟子、离娄下》用水喻人品学识, 强调务本求实, 反对一个人的名誉声望与实际不符, 要求人们像水一样, 有永不枯竭的生命活力,不断进取, 循序渐进, 自强不息。
《孟子、尽心上》以“登山” “观海” 喻“游于圣人之门” ,表达为人, 治学立志要高远, 胸襟要开阔,然后以“观水有术” 推进一层,说明治学基础要扎实, 要循序渐进, 逐步通达。
《老子》把水视为“道” 之化身,歌颂水“善利万物而不争” , 默默奉献的精神。从江海善于处下, “海纳百川, 有容乃大” , 成为百川之王的角度, 申述“谦下不争 ” 的主张。从水“柔弱” 与“威猛” 并存的角度,揭示水的两重, 并从“弱之胜强, 柔之胜刚” 的角度, 表达老聃为政“贵柔” 的主张。
《孔子、虚实篇》从水形喻兵形, 强调用兵“变” 的原则, 顺应敌人的变化而变化, 实行灵活机动的战略战术。
四、讨论
写作特点:善于设喻说理。
以山水的种种物象来比喻人生体验和感悟,从而将抽象的道理形象化,深奥的哲理浅显化,深入浅出,给人以鲜明清晰的认知和生动形象的美感。
从技法入手揭示寓意
本文的主要写法在“喻”,从技法入手,抓住本、喻体的相似点,逐步揭示文章寓意,是一条不错的途径。
1、孔子说“知者乐水”;智者为什么乐水?指导学生品读文本,分三个层次进行:
(1)水有怎样的物态物?
(2)这些物态物会引起你哪些生活联想?(注意与水的物态物相似点)
(3)智者为什么乐水?
(1)水的常态是“动”, “不舍昼夜”的动力来自于有“本”,方式是“避高趋下”“因地制流”“盈科而后进”;秉为“利物不争”、“柔之克刚”;水的终极目标是海,能成海是因为“善下”“不择小助”等等。
(2)生活联想:时光易逝,往事不再;“为事”要务本求实,循序而进,随机应变;为人应该心胸宽阔,名实相符,甘居人下,柔中有刚……
(3)智者达于事理、周流无滞,其核心在“动”与水的物态物相通,因而乐水。
2、子曰:“仁者乐山”,指导学生整体品读文本,分三个层次进行:
(1)诸子抓住山的哪些方面设喻?
(2)联系生活实际你会有哪些思考?(注意与本体山的相似点)
(3)“仁者”为何“乐山”?
(1)诸子以“为山”、“成其高”设喻。“为山”的成败在“吾往”、“吾止”;“成其高”的原因在“不立好恶”、“不辞土石”。
(2)联系生活的思考:“为事”成败责任在己,要坚持不懈、自强不息;“为人”要反省自己宽容别人……
(3)仁者安于义理厚重不迁,核心在“静”,与山的物相融,因而乐山长寿。
从主旨入手作适当拓展
1、文中借助哪些特定的“人、事”来完成寓意的呈现的?
文章主要选取了“为山”止、进,为君治国,为士治学,为兵形势等特设情境,来完成“为人、为事”的道理呈现,启示我们“为人”要省察自己,宽容别人,有为而不争;“为事”要务本求实,循序而进,坚持不懈,适时变通……
2、从主旨方面作适当的拓展:此处提供两个方向:
(1)诸子“为人、为事”的思想对后世的影响。
(2)诸子“为人、为事”的现实意义。
思路参考:
(1)可以从后世名人的作品及“为人、为事”的典型事件上找依据。
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