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朗润的意思(朗润的意思是什么)

乾隆,印章,他的朗润的意思(朗润的意思是什么)

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

乾隆读书，讲求“怡情”、“乐趣”、“有获”。所谓怡情、乐趣，是把读书作为一种感情寄托，在书海中抛掉世俗的烦恼和政治的纠缠。“春宜花，夏宜风，秋宜月，冬宜雪”.以一种怡然自得的情怀去体验大自然的风花雪月，一旦随书入境，便会超然一切，即使处于“羲皇上人”的地位，也会淡然处之，这是乾隆读书的一种境界。所谓有获，即是不单纯为读书而读书，要发幽阐微，“勤学好问”，从书本中求得人生的道理，治世的方略，从先贤圣哲的言辞中获得智慧，有所借鉴，以便更好地遵循古训，治国救世。“夫六经为治世之书，内圣外王之道，无不赅备。若止寻章摘句，仅能得其糟粕，无由探索精微。即·使窥见义蕴，垂诸著述，不能躬体力行，亦属无言之补。朕临御以来，励精图治，惟日孜孜.几余典学，于诗书六艺之文，偶有阐发，俱与政治相关。即义疏相承，舛讹未正者，为之折衷定论，亦有裤于世道人心。凡平日出治之要，皆可与说经之言相印证、”2%可见，乾隆读书总要从中有所发现，力忌人云亦云，带有极明显的功利。这是乾降读书的又一种境界。

乾隆喜欢舞文弄墨。他的书法仿效能其昌、谓得其神、透着一股清秀俊逸之气，为当时的许多书坛大家所倾倒：他的画艺虽不甚高，但却明白画要“写心”的道理，因此，在印章中也体现了他对绘画艺术的某些见地。

乾降印章也体现着他对大自然的钟爱。“松竹一庭道心”、“众花胜处松千尺”、“映水兰香”、“蝴院风荷”“爱竹学心虚”、“新藻发春妍”等描画出了花卉草木的千种丰姿：而“水月两微明”、“水芳岩秀”、“坐石临流”、“清溪流远”、“譧溪乐处”、“掬水月在手”、“山高水长”等映现出了山石流水的万般情态：“丛云”、“乐天”、“上下天光”、“烟云无尽藏”、“洗尽尘氛爽气来”、“明月满地相思”、“观天地生物气象”等则表现了天地气运的多姿多彩：而“落花自有文章趣”、“落花满地皆文章”、“入眼秋光尽是诗”等又表现了白然与艺术的和谐统一在乾隆看来。自然界的一花一石，一兰一木都有情有致。在这种“花香水态”、“清溪流远”的情境中使自己的内心世界得到升华，并由此激发灵感，从中寻得诗意，求得文趣。虽然乾隆在位期间，曾进行过大规模的四次东巡，六次南巡，游历了许多名山大川和古迹名胜，但由于他的特殊地位，不可能完全投身于自然而领略它的风采，因此便在这小小的寸方之间寄托了他对大自然的热爱和向往。

从对这些印章内容的分析，不难看出乾隆受过系统的汉文化熏陶，对汉文化有着极·广泛的兴趣，其修养之深，知识之博，即使名噪当时的一代学人也不得不为之叹服。他的好恶也不断和汉族知识分子的情趣融为一体。身为至尊的天子和异族入主的帝王，他虽然不可能完全与文人墨客为伍，但在他的内心世界中，却透露着对那种“坐石临流”、“一瓯香乳”、“半榻琴书”的文人生活情调的追求。事实上，乾隆自己也深知这一点，所以经常以一介“书生”自名。他收藏鉴玩古物，喜欢作诗吟咏，调琴鼓瑟，或者泼墨写生，埋头书海，继承了中国传统知识分子的那种超脱、宁静、恬然、淡泊，并在官员中提倡“书生气”。“修己治人之道，备载于书。果足以当书生，则以易直子谅之心，行宽和惠爱之政，则邑县蒙其休矣。书气二字，尤可宝贵。人无书气，果足以当书生？即为粗俗市井气。且自谓二十年来，讲论未尝少辍，实一书生也。”②乾隆的文人气质及其对文化的浓厚兴趣和爱好，对当时社会文化的发展产生了深远影响。他优待学人，尊重读书，致使一代学者辈出。虽然他在位期间也曾发起多起文字之狱，但总的来说，对当时的知识分子仍然采取了更多的宽容忍让，并且进行了大规模的征求遗书，编订《四库全书》等功垂后世的文化活动，使这一时期的文化呈现出勃勃生机。

“太上皇帝”组印、太上皇生活及晚年心境

乾隆六十年（1796年）九月初三日，即乾隆继位周甲之年，他召集皇子、皇孙、诸王公大臣于勤政殿，郑重取出当年藏在乾清宫“正大光明”匾额后的建储密旨，宣布皇十五子颙琐为皇太子，并决定次年新正举行传位大典。嘉庆元年正月元旦，大典隆重举行，乾隆将“皇帝之宝”授给顾琰，从而结束了自己长达六十年之久的皇帝生涯，成为清朝历史上唯一的太上皇帝。

就在宣布传位顾琐的同时，乾隆也为即将到来的太上皇生活进行积极的准备。乾隆六十年九月二十八日，他传下谕旨：“朕归政后，应用喜字第一号玉宝，刻太上皇帝之宝、册，即将御制十全老人之宝说，镌刻作为太上皇帝宝册，用彰熙朝盛瑞”。此后不久，在乾隆宝籔上便出现了一组引人注目的印章：“太上皇帝之宝”、“归政仍训政”、“得遂初心”。同时还有“心愿符初”、“太上皇帝宝”、“即事多所欣”等。这里的每一方印章，都象一个小小的窗口，使我们得以窥测乾隆成为太上皇以后的一些基本状况。第一，对乾隆过去六十年的执政生涯作了基本总结；第二，规定了乾隆成为太上皇以后的基本政治方针和治国方略；第三，恰当而扼要地反映了乾隆帝晚年的心境。

对于乾隆来说，关于禅位归政的思想，他虽然多次声称自己即位之初就曾在心中默念：“昔皇祖御极六十一年，予不敢相比。若邀穹苍眷佑至乾隆六十年乙卯，予寿跻八十有五，即当传位皇子，归政退闲。”实际上，乾隆三十七年十一月他才公开提出此事。开始，他只不过是以此祈求长寿，但几年以后，当归政和建储发生了联系，他才真正意识到自己当初的承诺意味着什么，对于他来讲，失去至高无上的地位是无法容忍的。于是，他又以惯用的舆论手段，一方面在公开场合强调自己的身体“精神强固”、“健康如故”，表现出老当益壮之心态。“晴量雨较从头起，旰食宵衣一意淳。己力敢辞白耄毫，天恩惟赖有精神”。“规避忍为辞政事，支持尚觉有精神”。乾隆在位后期，自己的身体健康状况和归政问题一样，几乎成了他一个永恒的话题，其中不能不说有着很深的用意。另一方面，他在国家治理上处心积虑，犹日孜孜，自强不息，以他的雄才大略完成了声威赫赫的十全武功。他大规模蠲免钱粮，抚恤灾荒，致使“万民欢悦，诵声如雷”，一片河清海晏之气。真可谓以勤政爱民之德实践着理想中的尧天舜日。他的确成功了，以他切实的努力，终于使清朝成为一个疆域广大、空前强盛的帝国，显现出前所未有的繁荣，以示只要他还健在，国家便一日不能无他，这就为他最后“归政仍训政”提供了自然而然的现实依据，才有了“将御制十全老人之宝说，镌刻作为太上皇帝宝册”的结局。这些印章和宝册正是乾隆为自己树立的丰碑。

乾隆在位后期，屡言归政，表示将来要“静养高年”。他大规模修建宁寿宫，准备“授玺之后，将以是为燕居地”。并“殿日养、轩日顾和、堂日遂初、室日得闲、阁日符望、斋日倦勤”。一切办理得井井有条。但一方面出于对失去临政治民实权的畏惧，唯恐自己完全被驾空，另一方面他也怕自己几十年的心血由于嗣皇帝的秉承不力而付诸东流，因此，在他宣布归政之日，即决定“归政后凡遇军国大事，及用人行政诸大端”，“仍当躬亲指教。嗣皇帝朝夕敬聆训谕，将来知所秉承，不致错失”。说明他的归政，并非颐养南官，优游无为，从而奠定了日后训政的基础。嘉庆帝即位后，乾隆非但没有把传位诏中规定的嗣皇帝有权处理各部院、门及各省题奏本章及任免官员的权力交出，反而牢牢地控制在自己手里。并以“子皇帝初登大宝，用人理政，尚当时加训诲，何忍即移宁寿官，效宋高之自图安逸耶”为名，仍然居住在养心殿。这种情况一直延续到嘉庆三年十一月乾隆去世为止。“归政仍训政”一直是乾隆作太上皇时期的行为准则，他以此对嘉庆帝进行约束，保证了国家政治仍然按照他的意图行事。因此这一时期也就留下了诸如“归政仍训政”、“救几训政”之类的印章。

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