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礼义廉耻为什么称之国之四维？
礼义廉耻,四维,礼义礼义廉耻为什么称之国之四维？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
国之四维，礼义廉耻。内化于心，外化于行。四维承载一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。
回答于 2019-09-11 08:43:50
平常我们说的是四维是：由点画成线，由线画成平面，由平面组成一个立体，这个立体在某个时间里静止或运动。四维说明了一个物体在某个时间里存在的状态。可礼义廉耻为什么称之为国之四维呢？礼即礼义之邦，是一个国家与别国和睦相处、友好平等、互相帮助、文明程度的体现，如果对别国以强凌弱，横行霸道，指手画脚，动辄武力威胁，还谈得上礼吗？义，即正义、道义，指一个国家做的事情，充满正气，合乎人民的利益和意愿。如果以某种借口，对别国施加压力，进行侵略掠夺别国资源，使别国的人民蒙受灾难，还有“义”可言吗？廉指的是为官清廉，廉洁奉公。俗话说：当官的不贪财，打仗的不怕死，天下就太平了。如果当官的贪污受贿，以国家人民利益受损，给别人以好处，从而中饱私囊，这叫廉洁吗？这样的官能处处为人民着想，为人民谋利益吗？耻，即耻辱。国家的每一个人，要懂得所做事情的耻辱和光荣，什么事应该做，什么事不应该做，知耻则勇于改过，就趋向于进步了。人人都能做到这样，国家就文明兴旺，繁荣昌盛了。我们的国家正是饱受了帝国主义列强对华夏侵略的耻辱，所以我们要居安思危，富国强兵，以强大的力量来防御一切外敌的入侵。可见，礼义廉耻是一个国家的四维。
回答于 2019-09-11 08:43:50
管子所说的：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”，这里所谓的礼义，即是一种对人的行为具有较大约束作用的制度，具备一定法的性质。古罗马法学家西塞罗认为，在没有国家和法律的时候，自然法就已存在，成为了人类正确行为的准则，以它的理性力量指示和禁止着人们行为的选择，理性是不成文的法律，法律则是成文的理性。先秦时期所谓的“礼”，即是人类理性在制度上的体现，或者可以说，礼治是法治的源头，是法治最初的表现形式。孔子所痛感的“礼崩乐坏”，不仅仅是指社会道德的滑坡，同样是指规则制度的丧失和崩溃。他所一心要恢复的“礼制”，即相当于今天所说的“法治”，希望重新靠规则制度来规范权力的运行和个人的言行举止。
过去学术界普遍存在一个误解，认为儒家倡导“人治”，法家则倡导“法治”。但事实是，法家所倡导的“法治”，并非象现代法治所提倡的那样，要对君主的权力进行限制，而恰恰相反，是为了更好地把权力集中到君主手中，其所谓的法，只是君主意志的体现，是为了更好地约束臣子和普通百姓。而儒家所提倡的“礼制”和“德治”，则是为了把权力限制在道德和法的范围内，而避免执政者纵情声色、为所欲为，做出逆天背理、残害百姓的事情来。由此可见，儒家比法家，更接近于现代法治的理念。
回答于 2019-09-11 08:43:50
出处
出自《管子•牧民》：礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。
这句话已经告诉我们了，礼义廉耻是维系国家的规范与标准，这四项标准规范不推行，国家就会灭亡。
治国不适用
古代的这些道德规范要求是有局限性的，以古代的情况也许可以应用在治国方面，但是放在当下仅可以用在自我道德修养上，如果还用在治国方面，那么国家会赶不上时代的节奏，会重蹈覆辙。
今人读古书注意
当今的社会无论人文社科，自然科学都远超古代。尊古是对的，因为古代文化也有可取之处，同时也是对我们自己的尊重。但是不能拿古代文化直接套用现在，因为社会情况不一样了，一定要发展中看问题。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“礼仪廉耻,国之四维”出自《管子·牧民》右国颂：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭......何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。” “四维不彰，国乃灭亡”出自《史记·管仲列传》。 原文： 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。 故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”
回答于 2019-09-11 08:43:50
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