您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识

礼义廉耻为什么称之国之四维？

礼义廉耻,四维,礼义礼义廉耻为什么称之国之四维？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

礼义廉耻为什么称之国之四维？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

礼义廉耻是指人们的行为规范，假如世上之人都不懂得什么是礼义廉耻了，那么，这个社会必将是世风日下，尔虞我诈，勾心斗角，唯利是图，良心尽失，也必将是天下大乱。

古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为知耻之心。这句话连起来的意思就是说，人要遵循礼义廉耻这个社会行为规范和道德标准。

那么，什么是礼义廉耻，什么是贵贱尊卑，什么是光荣与羞耻，也就是说什么是美好的，善良的，什么是错误的，丑陋的，什么是值得传承发扬的，什么是人们所不耻的，什么是人们所深恶痛绝的。这就是礼和义的内涵与外延，一旦人们确定下来什么是对的，什么是错的，什么是高尚的，什么是低级趣味的，那么，这个行为规范也就确立了。

故此说，礼义廉耻就是国之四维，社会一旦出现荣辱不分，黑白混淆，是非颠倒，本末倒置。善不成善，以作恶为荣，恶不被惩，善必虚假。这就是一个国家丧失礼义廉耻的可怕后果，那就是国之厄运的开始，也是亡国的先兆，这是必然规律。






回答于 2019-09-11 08:43:50

四维说，出自《管子·牧民》。

“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事 不生。”

意思是说，国家确立有四个根本的支柱，这就是礼义廉耻。礼，能使人注重礼节与规则；义，能够使人充满仁义而无巧诈；廉，能够使人清廉不藏恶行；耻，能够使人感到耻感而不妄为。 这四根柱子如有一根断裂，政权就要倾斜，因而缺一不可，如果国家丧失这四维，国将不国。

中国历来是一个关注政治、关注治国的国度，先秦诸子无论其起源还是其主张，多与治国相关。《管子》的“国之四维”说，成熟而全面，不仅代表了先秦时期治国理论的高度，而且在后代仍影响深远。

一、礼

“礼”之本义，为“履也，所以事神致福也”。“礼”起源于祭祀祈福，后来周公制礼作乐时，将“礼”制定为一系列的政治制度、文化制度和伦理规范。

1、礼来源于天地之道和天地秩序

《礼运》上说，“夫礼，先王以承天之道，以治人之情”，“大乐与天地同和，大礼与天地同节” ；“乐者，天地之和也，礼者，天地之序也”。周公认为“礼”绝非单纯的人类社会的意识形态产物，而是来源于天地之道的天地秩序，借此以确立礼的合理性与权威性。

2、“礼”是人类与动物相区别的最根本标志

“礼义也者，人之大端也”。人之所以有别于动物，在于人有文化准则，而动物没有。其目的也在于确立礼的权威性。

3、礼的产生是基于人性的需要。

人性有“七情”、“十义”，只有“礼”，才能节制人性恶的一面，并且使人性的善得到发扬光大。“何谓人情? 喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义? 父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者，谓之人义。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之?”

也就是说，礼能节制人的自然欲望，同时能张扬人的社会良性。除了以上从客观世界确立礼的合理与权威性外，这里又从人性主观世界的角度确立其存在的合理性与必要性。至此，礼的合理性、权威性得以全面确立。

4．“礼” 通过区分等级差别和名分，规定了人类社会的秩序。

名分是礼的形式的具体载体，秩序对于一个社会而言万分重要，无礼便会失序。因而，礼在治理国家中异常重要，“故礼之教化也微，其止邪也未形，使人日徙善远罪而不自知也”。

“礼”从祭祀祈福起源，从开始就带有了内心诚敬与规矩约束双重属性。在理论家的视野中，其具有了完美的系统性和生动性。它来源于天地秩序、又是人的基本标志，还符合人性的基本要求; 通过名分等级确立社会秩序，而同时，又并非冰冷生硬的社会生活枷锁。除了符合人性外，还能有效与自我修养、内在精神诉求高度统一，孔子所言的“从心所欲不逾矩”实际指的就是礼的修养特质。

礼的理想状态是成为人人所向的圭臬和精神家园，不靠强制而靠自觉和向往。这样，这一概念实现了外在要求与内在诉求的完美统一，社会规则与日常修养的完美统一。这也是为何这一概念能够位居四维首位、居于治国理论要津的关键所在，这对今天社会价值观的构建仍有重要的启发。

二、义

《孟子》说：“羞恶之心，义之端。”也就是说，“义”起源于人的正直、厌弃恶端之心。“义”这一概念，同样也是体现了人际关系的行为准则，适宜、合理是其基本内涵。

“何谓人义? 父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。”

以上这些行为准则，本质仍然是对于名分和行事原则的尊重。我们拿“义”和 “礼”相比能够看出，“义“的原始内涵实际并没有太多超出于“礼”的内容，按规则行事、按名分行事仍是义的基本内涵。

《管子》将义的准则分成“七体”，即孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齐撙诎，纤啬省用，敦懞纯固，和协辑睦。这“七体” 不仅包括人际关系，还能够延伸到行事、办公、心态等各个方面。

在社会构建中，义和礼共同起到构建伦理秩序的作用。礼义之间能够互补，“礼”偏重名分等级以至修养诚敬的倡导，“义”则有时可以补充在更加宽泛的行事规矩上的引导。

“礼”以宗法制度为基础，“孝”是“礼”的重要基石。但至春秋战国时期，“礼崩乐坏”，“礼”面临着前所未有的理论挑战。这是“义”的概念应运而生，负责诠释全新的道德准则和更加明确的秩序指导。所以礼义之间是一种相协互补的关系，它们共同组成了春秋战国时期以名分、规则为重要载体的社会秩序的基本引导。

三、廉

“廉”有两个含义，一是在物欲、财利上，不是自己的不取；二是在行事上坚守节义、追慕高节。但是在四维系统中，“廉”的内涵主要表现在对节义的坚守、对高义的追慕上。

 1/5    1 2 3 4 5 下一页 尾页