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《道德经》第21章孔德之容,惟道是从…怎样理解?
孔德,是从,老子《道德经》第21章孔德之容,惟道是从…怎样理解?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
中国古哲人认为的“精”内在的有“阴气与阳气”,也称之为“阴阳二气”或“元气”。由“精”内在的“阴气与阳气”的阴阳双方构成无限无体(无质量)的“无宇宙”。老子称之为“一生二”,是说无限无体的“精”之“一”内在的有“阴气与阳气”的“二”。
老子的“一生二”,这句话如何理解呢?我用一个家庭概念来比喻:这就像,一个正常的“家庭”之“精”内在的有“夫妻”的阴阳双方之“二”,而且“夫妻的阴阳双方”共同存在,否则正常的“家庭”之“精”就不存在。
第二层意思:“精”内在的“阴气与阳气”的阴阳双方,在“无宇宙”中进行交感,阴阳双方之间就会产生共制的阴阳之气,简称为“气”。所以,中国古哲人将“精”内在的阴阳双方,与阴阳双方之间产生的“气”,共同表象为“精气”。因此,“精气”的称谓,也就是“无宇宙”的“象称”。
这句话如何理解呢?我还用一个家庭概念来比喻:这就像,一个家庭的“精”内在的存在阴阳夫妻双方,阴阳夫妻双方进行交感就会产生共制的家庭之风气,“精”内在的阴阳夫妻双方是家庭之风气的本体,家庭之风气依存在阴阳夫妻双方之“精”之中而共同的存在。家庭的“精”(阴阳夫妻双方)属于物质性,风气(阴阳夫妻之间产生的气)属于精神性,那么,家庭的“精”的物质性与风气的精神性”共同存在的象称,即为“家庭风气”或“精气”。
回答于 2019-09-11 08:43:50
孔德之容(德畜之),惟道是从(道生之),道冲(从)而用之(物形之无中生有盈),势成之有中化无不盈),或不盈曰虚无(虚无者,常无以观其妙),亦或盈曰实有(实有者,常有以观其徼),惟道是从者,天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有(惟道)入于(从冲)无间(孔德),孔德之容者大国者(道大国其大无外曰玄同)下流(从冲),天下之交,天下之牝(孔德小国其小无内曰玄牝),牝常以静胜牡,以静为下,大国以下小国(道生之),则取小国(德畜之),小国以下大国(物形之),则取大国(势成之),大国者道之尊(生之),天之道,损有馀而补不足(惟道是从),小国者德之贵(畜之),人之道,损不足而奉有馀(孔德之容),
回答于 2019-09-11 08:43:50
道德经第二十一章:孔德之容,惟道是从。
该章老子提出了德的概念,道失去了而有德,大道是无形无声的,用思维去体认,而德是能被人们听到、看到的,是人类对道体认后所采取的行为,道是内容,德是形式。
老子所构建这一道德体系,目的是为了人们的遵循和运用,“道”体现的是宇宙万物的运行规律,“德”是指导人类言行的基本要求,无道者无德,合道者有德,只有真正领悟并实行大道的人,才能拥有大德,从而建立起正确的价值观和人生观。
道德经为人类所构建的道德体系提供了依据,没有人类就无所谓道德,没有道德也就无所谓人类,郑州毒王郭伟鹏隐瞒境内外行程轨迹,让河南一个多月的努力付之东流,在他的人生观及价值观中还有道德可言吗~~~
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