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《道德经》第21章孔德之容,惟道是从…怎样理解?
孔德,是从,老子《道德经》第21章孔德之容,惟道是从…怎样理解?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
老子第一个提出了“道”,它是老子思想体系的核心,同时也是中国文化思想的基础。
⒉在第四章中,老子再次讲了“道”。他认为运用心法抛弃万物,就能找到这种无中点的状态,再从中产生万物。这里所说的“心法”就是意念,用心控制身体乃至大脑,再达到空空如也的境界。
⒊在第十四章中,老子从说“道”、讲“道”,变为强调反复“道”不是一般事物,是无形可见的东西。这一章很容易让人看不懂,为什么呢?
老子的“道”似乎发生了变化,不再是混沌之道,而是无形、无声、无色、无味、不可触摸,但可感知。“老子变道”
⒋在第二十一章即本章,老子进一步强调“道”是存在的,是极微小的精华或者气体。本章出现了唯物主义的话语,可老子真真切切是个唯心主义。无论怎样的“道”,宇宙万物的本原是“道”,这一点老子没有变过。
《道德经》第二十一章,我的理解是:老子对自己提出的“道”,又有了新的悟到;本章他继续强调,同时稍微透露了点新感觉,在往后面看便能知道的。
老子的思想在古代很“前卫”的,他没有神鬼说却有天地论,有几个在当时能与老子相比?他的思想影响很广,甚至在全世界都有偶像,现在追随之人也乐此不疲,《道德经》随时捧在手。
我以为,古代名人的首席非老子莫属。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》第21章教材//
原文:孔德之容,惟道是从,道之为物,惟望惟惚。惚兮望兮,其中有象。望兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去。以阅众甫,吾何以知众甫之状哉,以此。
译文:天地赋予万物一副各异的面孔,其归宿却是同一个结局,兴衰起伏此消彼长,而每一副面孔皆有其存在的理由。
第一个理由,相较互补。
第二个理由,相互制约。
第三个理由,相刑消耗。
相刑消耗在于惠及与危及,生态存在各不相欠。历来出现的生态利与弊皆有目共睹,已成一幅生动的认知教材。谁都可以从众生相某一副面孔痕迹领悟其中的实用致理,能否借鉴运用得当在于有心与无心罢了。
(荐品)
回答于 2019-09-11 08:43:50
理解什么时代的文章,就要认识当时的文字,以当时的字义去理解。
“孔”字在甲骨文里是一个孩子用嘴吮吸母亲的乳房。我打不出来,大家可以去查。好奇怪,什么意思呢?里面有一个空间,外面没有明显出口,但可以相通的,叫做孔。
这就明白了。老子在说“德之容”用“孔”来形容,意思是,德本身没有一个具象的样子,只要跟随着“道”,就是“德”了。
回答于 2019-09-11 08:43:50
孔德之容:有大德表现的人。
孔:大;容:面貌,引申为举止,行动。
惟道是从:即‘惟从道’,只遵从大道。
本章开头阐明了‘道’与‘德’的关系,老子认为道是核心,德是派生的,德是由道决定的。‘道’在恍惚幽冥中产生天地万物,‘道’所呈现于物的特性称为‘德’
回答于 2019-09-11 08:43:50
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。(《老子》第二十一章)
注 释
① 孔德之容:意为慈祥的母用乳头之孔喂育婴儿的大德。② 道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物:意为道之为物,是恍恍惚惚的,虚而无体的道之本之物象,即没有质量的物象(物体,是有质量的物体)。③ 窈兮冥兮,其中有精:意为道之本是恍惚之中有物之象,而且是无限而幽昧的精。④ 其精甚真,其中有信:意为物之象之精是非常真实的,并且是非常可信的。
老子说:像初始的母一样的大德在乳育着天地之生(即孔德之容),而天地之生,始终遵从道的运作规律。道之本之物,是恍恍惚惚的,虚而无体的,既不可视又不可摸。但是,在这恍惚之中,它有道之象。在这恍惚之中,它又有物的存在,它那么深远而幽昧中却含有物的本原之精,这精是非常真实的,并且是非常可信的。从古到今它的名字永远不能消失,根据它才能认识万物的本始。我凭什么知道万物的起始呢?就是根据“孔德之容”的思辨。
老子建立“道”的学说,是指向无限无体的“无宇宙”的终极关怀,是指向有限有体的“有宇宙”任何实有存在的本原。老子所说的虚而无体的,既不可视又不可摸的“精”包含着两层意思:
第一层意思:无限无体的“阴阳者”之“一”生化有限有体的“阴阳者”之“多”的宇宙万物,存在最原始的、无体的“精”,也就是老子称谓的“道生一”的“一”。因此,“精”的称谓,是无限无体的“阴阳者”的“元称”(古人针对万物本原的称谓),或是无限无体的物质基因(当下在科学范畴我对物质本体终极的称谓)。
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