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如何评价《山海经》这本书?
山海经,神话,中国如何评价《山海经》这本书?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
至于《山海经》的作者和时代,自刘歆以来,基本上认为是大禹及其臣伯益所作,直到唐人杜佑才开始怀疑是战国人所作,至宋代甚至出现像朱熹那样认为《山海经》是后人据《楚辞·天问》而伪造的极端见解。但此后坚持《山海经》特别是《五臧山经》的作者为禹、益者,直到清代仍为主流。这一状况到二十世纪之后才被扭转,虽然至今仍然有人坚持禹、益说,但学术界的主流已经认定全书主体成于战国。
在古代,此书的作者是不是禹、益,直接关系到对其价值的判断,所以很多认可《山海经》价值的人也许只是在名义上把著作权送给了禹、益,在对《山海经》的具体解析上并不处处受此说的羁绊。而时至今日,如果还坚持禹、益说,就显得太特立独行了。
认为《山海经》的主体成于战国时期,只是就成书的大致时间而言,至于构成此书的原始文献,比如神话及世系之类,其产生的时代肯定要更早,有的学者上推到西周甚至殷商,也不是随意的猜想。而在战国成书至晋郭璞做注之间,也几经散佚补辑,因此而杂入汉人的文字也是理所必然。
评价
从古至今,人们对《山海经》的评价也有很大的分歧,最早西汉著名史学家司马迁在《史记》中评价道:“至《禹本纪》《山海经》所有怪物,余不敢言也”,也就是“我可不敢乱说”。而鲁迅就简单多了,直接将它定义为“古之巫书也”。然而,现在的大多数学者却认为这是一部极具价值的地理著作。
《山海经》中,有大量看似“超自然”的内容,呈现出客观知识和主管想象混合的杂糅局面,所以在“子不语怪力乱神”的传统语境中,深入研究它的人不多。
到了近代,随着国人知识结构、学术体系和研究方法的大大拓展,以及甲骨文等新资料的不断出现,被视为中国神话第一经典的《山海经》地位跃升,无论在学术界还是普通读者中,粉丝数都大大增加。王国维、谭其骧、小川琢治等中外学者都对它的价值,给予了相当的肯定。
当然,对于《山海经》“科学性”的评价,争鸣还远未结束。但“科学性”毕竟只是我们学习传统文化的一个面,并非评判一部作品是否有价值的唯一标准。《山海经》最大的价值,就在于它那无穷无尽的想象,在于它借助“神话”这种媒介,为我们绘就的一幅闻所未闻,见所未见的奇幻图景。这个图景,不仅可以令孩子们迷恋,也能吸引大人们。
《山海经》是西汉末年由刘歆(为避哀帝刘欣讳而改名刘秀)在哀帝建平元年编校而成。虽然他在上表时特别强调此书在宣帝时曾为当时的士大夫所注目,但此后在儒学占压倒性地位的东汉,此书一直处在被冷落的地位。
魏晋以后,玄学开始盛行,神仙之说伴随着道教的兴起而为士大夫所热衷,《山海经》也开始为西晋最称博学的张华等人所注目和推崇。到了东晋初年,出现了《山海经》的第一部注解本。注释者郭璞不仅通经术,善辞赋,最主要的是他的博学多才为一时之冠,曾遍注《尔雅》《楚辞》《穆天子传》等奇书。他对《山海经》格外用力,除了整理并注释之外,又作《山海经图赞》及《山海经音》。郭璞好奇,对《山海经》中的“怪物”采取接纳的态度,不以为荒诞不经。这种放达宽容的学术胸怀,让他在整理注释《山海经》时,保存并收入了大量珍贵的神怪文献,这不能不说是对中国文化的一大功绩。
《山海经》当中的神话和“超自然”元素,对后代的世俗文化影响非常大。历朝历代都有关于它的绘画作品,张僧繇这样的巨笔大家,都画过十卷本的图像,所以很多时候人们也叫它《山海图》。今天也有许多艺术家,在以各种方式,进行着相关创作。
许多中国古代志怪小说,受到《山海经》的影响,当中最著名的应该要算《镜花缘》。这部小说,前半部分讲的唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事,包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历,可以很明显地看出是从《山海经》里择取相关元素作为底本,衍生创作的。
追日的夸父,填海的精卫,治水的大禹,补天的女娲。他们是古人想象出来的拥有无穷能力、坚毅品格的巨人、英雄,历来受到社会主流价值观的推崇,振奋着民族的精神,挥发着雄健的人性。陶渊明《读山海经》诗写“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在”,就是对这种精神的咏叹。
著名作家贾平凹也说:中国人的文化思维都在《山海经》里,中国对外部世界形成的观念是怎么来的,其实都是从《山海经》里来的。
感慨
我想,认为书中所记载的过于荒诞根本不可能存在的人大概都是受思维模式的影响,认为没有见过的就是不存在的。也许书中所记都夹杂了当时人们的想象,但是有些却证实是确确实实存在的,如“其状如鸮,青羽赤喙,人舌能言”的鹦鹉和“其状如禺而白耳,伏行人走”的猩猩等等,这也就意味着书中所记有些可能就是真实存在的,只不过我们在了解它的时候戴上了有色眼镜,虚幻的思想先入为主。我们又怎么知道它们是不是因为进化、变异,物种灭绝而消失了呢?或许几千年以后的人们也认为华南虎、霸王龙这些现在濒临灭绝或者已经灭绝的动物是我们现代人虚构的吧。
在笔者看来,《山海经》的背后秘密可能大有文章。
首先,《山海经》全篇共3万余字,而且还是用极其精炼的语言进行概述的,这说明作者已经在尽力压缩篇幅了。如此皇皇巨著要是用竹简书写,恐怕得装两马车。由此可见,《山海经》原本肯定是有实用价值的,不然谁会花这么大力气去做这么没用的事?
其次,《山海经》虽然有很多内容没有得到证实,比如那张严重失真的地图,还有那些千奇百怪的生物,但我们可以换个角度解释。很明显,《山海经》中所记载的那些内容不可能全是一个人的亲身经历,它应该是像《聊斋》那样,把周边世界所见所闻的新鲜事物归纳整理出来的一本书,而且花了很长时间。这个过程难免存在添油加醋、以讹传讹。再加上古人无法准确地计算出距离,动不动就是百里起步,只能大概判断方向,也就无法绘制出准确的地图。但这恰好说明,早在上古时期甚至更早以前,人类文明之间就已经有了大范围的交流。
所以,《山海经》虽然是一本中国的古书,但它记载的可能是当时全世界的人文地理。
比如在《山经·东山经》中就记载了这样一种生物:长得像兔子,嘴如鸟喙,眼睛像猫头鹰而尾巴像蛇。这是什么动物呢?其实是一种现存于美洲南部的哺乳动物,名字叫“犰狳”。
还有《山经·西山经》中记载的“文鳐鱼”,说它长得像鲤鱼,还有一对鸟翅,身上有青绿色的花纹,白色的头,红色的嘴。这种长相不可思议的动物其实就是飞鱼。
在《梦舟少年志-天罄传奇》中还出现过一位半人半兽的神灵——西王母。据《山海经·大荒西经》记载:西王母居于昆仑山,人面虎身,牙似虎齿,头上戴着鬼面具,身上有花纹,还有一条豹尾巴。传说,周穆王曾带领大量随从西行九万里去拜见这位西王母,还结下了一段情缘。
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