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阳明心学是对明朝末年资本主义工商业发展大背景下的反应吗？

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发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

阳明心学是对明朝末年资本主义工商业发展大背景下的反应吗？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

明末的资本主义萌芽只是阳明心学产生的诸多背景中的一个因素，阳明心学的产生是多个因素共同作用的结果。

程朱理学走向僵化，弊端显现

在明朝诞生的几百年时间里，乃至明朝之前，官方都把程朱理学作为官方正统主流思想。由于自上而下的推行，所以程朱理学的地位坚不可摧，是放之四海而皆准的正统官学。在明朝初年，朱元璋因为种种原因提出了：“罢蹦杂书”，“勒成一经”的主张，这个所谓的杂书就是程朱的理学，朱元璋以“理学开国”为荣，科举考试皆以程朱理学为准。

然而在经历了几百年的发展以后，原本完备的程朱理学已经变得僵化保守，渐渐的不能适应新时代的要求了，所以理学丧失了自己的活力，渐渐走向式微。

资本主义萌芽对传统观念的冲击

在明朝时南方地区出现了资本主义萌芽，对于人们根深蒂固的传统思想产生了巨大冲击。资本主义萌芽所带来的不仅仅是对自给自足的小农经济的冲击，更消融了一些人们根深蒂固的传统观念，更改变了人们的民宿风气。明初淳朴的民风早已不复存在，取而代之的是奢靡成风，所以朱熹理学中的观点已不仅失去了指导现实的作用，还变成了他们享受奢靡的来源。

王阳明自身的因素




王阳明的祖祖辈辈几乎都已忠孝而闻名，但同时他的祖上也有人以潇洒隐世著称。所以王阳明实际上是既有建功立业，去著书立说，冲破束缚的冲动。也有怡然自得，潇洒避世的隐士之心，正是这样多样的王阳明才造就了阳明心学。

在加上后来，王阳明自己对着竹子格了几天几夜，最后格到吐血也没弄出个所以然，便对程朱理学彻底失望了，才有了阳明心学。

回答于 2019-09-11 08:43:50

不是，事实上所谓的明末资本主义萌芽只能算作广义的概念中，在中土的大环境内，除非能解决国家对商业的赋税收取，要不只能算作官商结合的腐蚀政权的一个特例，最终在帝国的覆灭中又会再一次洗牌。

就如同宋朝时期的工商业的蓬勃发展，最终帝国也会因为各种原因而亡国（外敌只是其中一个因素，事实上南宋官民两极分化极其严重）。

这其实是中土的一个特点，也是中外古代大国的一个特点，主要原因就是商税难收取，同时商人易与官员相互勾结，从而腐蚀帝国的核心利益。因此在古代幅员辽阔的帝国，一般会选择重农轻商，或是在后期选择打压商业等等抑制商人利益的措施。这点哪怕是日不落的英帝国也一样，在大航海结束步入工业革命时，会选择扶持本土商人，打压殖民地商人的重干轻枝行为。

因此我们也能发现，在中土的历史里，工商业理论的发展最为巅峰时期，竟然是2000多年前的“城邦制”诸侯国时期，即先秦时期。而后历史里，所有政权当中土工商业理论的发展，事实也就根据这条线索“强干轻枝”而进行着。

故而在中土的历史里，汉唐宋基本都是国有垄断制下的商业体系运行，尤其是宋朝，为了应对三冗现象对财政的吞噬，政权基本上将国内所有能赚钱的生意及工业都产于，甚至是南宋为了垄断海上贸易，而颁布民间禁海令。

而明朝也一样是国有垄断机制下的商业体系，因此这种情况下很难出现所谓的资本主义，学术点的说法就是封建制度下公有制与私有制之间的矛盾无法呈现，私有制无法通过抗争来获取其应有的权益。

因此明阳心学并非是所谓的资本主义萌芽的产物，而是对先秦时期及之后历朝的经验进行实用性的总结。

即在北宋时期，因为北宋政权对经济的垄断化，使得国家与士大夫阶级出现了一种全新的思考，商业于国，于民是否有利，或是国在夺取民间财富这样的一种探索。

所以宋朝时期，儒家进入了一种全新状态，一种是以道德理学派为主的，坚持以人为本，人作为承接“”天、道”载体的思想，这种思想则认为国家参与商业是与民夺利，国家多收取一点则民少一点。

而另外一种则是以孟子、荀子这类外儒内法的作为研究对象，提倡实用性的心学派，他们在国家与商业的关系则认为民组成国家的一部分，市场经济才是国家经济的主体——“食货者，生民之本也”（明朝邱濬）。

明朝早期的丘濬通过补充宋朝时期的《大学衍义》，结合了元朝时期，外来的商业学说（穆斯林商业理论），补充并说明了国家本身并非是掠夺民间财富，民间工商业的发展反而能促进国家财富积累。

但他的理论在明初期以道德理学派为正统思想的被迅速束之于高阁之中。

直到明朝中期，土地集中化、政权财政匮乏严重时，以其为基础的明阳心学才得到发展契机。

事实上这种结果，在清朝时期也发生过，只要到达政权中后期，以致世经学为理论的林则徐等人才获得政权的青睐，才能推动政权的改革。

所以，明阳心学并非是所谓的资本主义工商业发展雏形而带来的，而是通过总结前人并根据当时的情况所发展而来的一种实用性儒家学说。