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《道德经》、《庄子》和王阳明，三者的理念是否大致相同？你怎么看？
道德经,庄子,思想《道德经》、《庄子》和王阳明，三者的理念是否大致相同？你怎么看？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
“道德经、庄子、王阳明三者的理念是否相同，我怎么看”。 这三者，道德经给我们提出了如何的观察万物、如何证明这种观察结果、我只能说我个人认为我们需要用“握固”这种反应在我们自己身体上的反映来检查我们对万物“上察天体、下察己身”有什么收获。道德经中有一句话“其正察察、其民缺缺”，我把这句话的理解从我自己身上出发，理解成“只有用自己的（正）上察天体、下察己身，才能知道我自己的身体细胞（称之为民）缺什么”。 很多人把这句话用来批评执政者，，我个人认为我还是先批评好我自己更好，我个人认为“道德经中没有一句话是指责别人的、都是在指责自己”。 “庄子”的书没有读过，但是在头条上学习到庄子的一句话“夏虫不可语于冰”“井蛙不可语于海”，这是“庄子观察（夏虫）、观察（井蛙）得出的结论”。 这是庄子观察万物得出的部分结论我个人有疑惑。“井蛙”不是“蛙”吗？“白马”不是“马”吗？“井蛙”不能脱于井，那么“人类”观察不到月亮的背面，永远不能吗？“井蛙”不能脱于井，如果“一口井”有一个“湖”那么大，“井蛙”能不能脱于这个“湖”呢？难道只有“鹏”大于九万里，没有“井”大于“湖”吗？事实是，“湖蛙”可语于““海”。 “夏虫不可语于冰”？难道“夏虫”的“虫卵”没有经过“冬天”吗？我个人认为这是“庄子”观察万物的部分结论。 但是我并不真正明白庄子是哪种意思。望有老师能给我解惑。 “王阳明”的书我没有读过，但是“龙场悟道”这四个字也是从头条里面学到的，“龙场悟道”的“道”和“道可道”的道，是不是一个“道”？“龙场悟道”可不可以说成是“龙场得道”，如果不可以说成是“龙场得道”，那么只能永远的说成“龙场悟道”，难道在看的每一个人不都是正走在“悟道”的道路上吗？
回答于 2019-09-11 08:43:50
同于德，归于静。玄珠有象，太乙归真。
回答于 2019-09-11 08:43:50
部分相同，但都是道教最主要的经典。中国道教都源自这几部经典，但其中教义也有所不同。
回答于 2019-09-11 08:43:50
不只是老子，庄子，阳明先生，古往今来的圣贤讲的只有一个字“道”
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中！”这是核心。
回答于 2019-09-11 08:43:50
三者都是对事物和人的见解！
回答于 2019-09-11 08:43:50
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始，有名，万物之母。”《道德经》开篇的第一句话其实就是一个字，“心”，明白心的作用。
天地万物是道是名的关系。万物开始的时候是没有名字，是”无名“的状态。万物有了名字，是人的意识产生”有名“的状态。王阳明说，汝未来看此花时，汝花于汝心同归于寂，汝来看此花此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。这些是需要人的意识去领会的，是”无名“与”有名“的领悟，一分为二，合而为一。
如面前一张凳子，凳子的材料、形状、位置、色泽等等构成完整现实存在，它的本身是“无名”，而“凳子”则是客观存在人脑中的反应，“凳子”（名词）与凳子的客观存在形成相互联系的整体，即使作为物体的本身不依赖于人的存在而存在。但我们说凳子时就包含了“凳子的名字”和“凳子的物体”。
王阳明的传习录与道德经什么关系？
王阳明的心学，其实是糅合了儒家和禅宗的一些理论，相对来说，还是比较好懂的。而且按照古文发展的规律，通常是越晚越好懂。王阳明是明朝人，跟我们只隔了一个朝代，读他的原文辅以注释，足以看懂，一般不至于产生阅读上的障碍。
阳明心学在日本很受推崇，对日本武士道精神的形成，功不可没。但在中国，貌似不受官方待见。
禅宗和道家，有很多相通的地方。如果只是喜欢道德经，而又困惑于它的玄奥难懂，建议可以从南怀瑾的《老子他说》入个门，而大可不必如此迂回，从阳明心学走到道德经。
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