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《道德经》里的“无为”怎么理解？如何在生活中运用？
道德经,自然,老子《道德经》里的“无为”怎么理解？如何在生活中运用？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
6.天下至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。——《道德经》第四十三章
本句所在整章内容为：
天下至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无闲，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
天下至柔，是因为能够用“无”，而能无所不入。柔所以能坚，无有所以无闲。这便是“无”之“为”，根据此，可以理解“无为之有益”。
“道”教导万物以“无为”的理，而不用言语告知，这无为的益处因而难以察觉，听听不到，看看不到，故曰“希及”，天底下很少有人能够达到的了。
7.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。——《道德经》第四十八章
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为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
想要有所欲望的获得，必须要学习，学习得到的东西越多，故“日益”，而要顺应道就必须减少欲望，顺应自然，故”日损“。损就是减少的意思。减少到最后，就是达到无为之境，与道合一，届时，能无所失，而”无不为“。
无不为，并非无所不能，而是知道了”道“，明白了”性“，而知道如何应为，如何应不为，从心所欲。故无不为，这是自然的至高境界。
8.故圣人云，我无为而民自化。——《道德经》第五十七章
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以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也？以此。
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
这里是指治国平天下之道。在位者的举动对应于下位者，仿佛天之启示于天下。因而圣人常无为、好静、无事、无欲，此四者，像是没有所显现于民的，却是对民最好的显现，正所谓”无示而示，无象而象“，民众不被统治者困扰，自己就知道他们应该做什么不应该做什么，这便叫做”自化“。
守真抱朴，修身厚德，与道合一，看起来就像没有”道“存在一样，这才是统治天下最高明的道。
9.为无为，事无事，味无味。——《道德经》第六十三章
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为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。
在前面已经说过了什么是“为无为”，行为以“无为”为准则，则会安心，做事以无事为则，则会安宁舒心，品味以无味为则，则会淡味以无过分的欲望。这是道所教授，治人治身之所极也。
10.是以圣人为无为，故无败；无执，故无失。——《道德经》第六十四章
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其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人为无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
“无为”，就是顺势而自成，等到事情做完的时候，尤为“无为”之甚，所以能无败、无失。很多人不善终，故将成而败之。
总结如下：
其实老子本身作《道德经》就体现了大道无为，因为道实在太深奥太玄妙了，语言不能穷尽它的全部，只能免为之以言语表达，而普通的言语表达又会对道大打折扣，所以《道德经》晦涩难懂，也是情理之中。
圣人从道中品味无为之大用，我们从《道德经》中获取圣人对无为的理解，引导我们去更好的理解无为。
那么何为无为？需要从以下几个角度来理解。
1.治国方面
千言万语，就是统治者要把统治的人当人看。用现代的话来说，就是尊重人权，不把民当工具人使唤，不为了一些统治者所谓的个人目标和欲望而迫使民众去为自己达成，在这一层上讲，秦始皇便是不合道的。现在社会上有些人觉得嬴政伟大，创下了大帝国，可是，民众苦不堪言，他统治下的民众，都只是他为了实现自己的包袱的工具人而已，简单来讲，就是炮灰。
2.修身方面
也可以说是做人方面，便是“认识你自己”，这句话听起来有点哲学韵味。就是做人做事，讲求一个“合适”，做一件事的时候，要清楚明白为什么做，怎么做，做什么，便不会失去原则，不会乱为，不会有超出这件事情本身的行为。
3.修道方面
这点是对于想要穷究天地之道的人而言。无为方得自然，自然即道。比如打坐便是无为，净念亦是无为，无为的目的是为了认识天地万物的根本，而认识了天地万物的根本，则会更好的把握无为，这里“无为”是双向的。
4.哲学方面
“无”作为道家认识世界的一个重要的本体论观念，具有深奥的哲学韵味。《道德经》中也说“有生于无”，并最终复归于无。无在生活中是极易被人忽视的一个概念，老子在道德经中不厌其烦地为读者构建“无”的意识，也只有完全构建起对“无”的意识，才能更好的理解老子的思想，这其中的重要思想代表便是“王弼”，感兴趣的可以做深入了解。
当然，无为内涵丰富，不仅限于此四个方面，仁者见仁，智者见智，根据不同的生活经历和学术能力，对“无为”均有不同的理解。从这个意义上而言，这也是“无为”之“无为”的体现。
那么，如何将“无为”运用在生活中呢？
1.明理。多读书以明理，先要通过别人的思想、概念去引导自己以构建自己认识世界的方式，自谦以尊道，等到思维逐渐明晰以后，就能够驾驭无为了，如果脑子一片空白，空谈无为，容易落入消极的人生观，这是不可取的。
2.明白生活的意义。明白了生活的意义，也就明白了人生的意义。生活中做什么并不重要，重要的是生活中的林林总总体现给我们的那个“道”和“理”，就像老子在《道德经》中所言：大道无形。有心之人方得有心之道。当内心通透了人生背后的“道”，人生也就无憾了，仔细想想，那么多我们追求的享受、追求的功名利禄，到头来，什么最重要，就是那一句“为什么”。
3.放大自己的格局。其实现在越来越多的人，不喜欢听别人与自己相左的观点，很喜欢“自以为是”，这点我也不是抨击，仅仅是提出这个现象。当别人提出一个观点，先听，然后思考为什么，再决定要不要反驳，要不要接受。千万不要受别人的影响，不要让自己的脑子成为别人思想的跑马场。
4.节欲。这一点很重要，也是很多人做不到的一点。这一点，也不要刻意为之。为何？节欲首先需要对欲望有很深的了解，不仅仅是我们常识中认为的那个欲望。节欲是与自身明理的程度深刻相关的。仅仅明白一点点道理，欲望仅仅是控制，属于道德层面；明白的多了，欲望控制变成一种理性自觉；完全的明理，则是一种对欲望的通透，然后能够放下欲望，人虽在欲望中，心却不然尘埃，这才是大隐隐于市的境界。每个人都能做到吗？能。如何做到？就是要把自己从生活的奴役中抽出来，先成为一个自然的人。
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