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为何有人说道在屎溺？
庄子,东郭,无所不在为何有人说道在屎溺？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
庄子讲“道在屎溺”，强调了道“无所不在”的普遍性。以道眼观一切物，物物平等，本无大小堑久贵贱善恶之殊。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《庄子·知北游》：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下耶？’曰：‘在稊稗。’……曰：‘何其愈甚耶？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。”
这段话大意是，大道没有他所厌恶的地方，无处不在。宇宙中所有的存在都有他运转的规律，存在的条件和意义。没有高贵与低贱之分。对人来讲就看适用与否，如中医用药，人参灵芝稀有，但未必能适用，草根书皮普通，却有可能对症。
用金刚经的一句话来讲，‘’是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我无人无众生修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提‘’。道理没有高下，只有适合不适合。
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢邀!对此并不了解，借此突击学习，翻阅了相关知识:《庄子·知北游》：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下耶？’曰：‘在稊稗。’……曰：‘何其愈甚耶？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。”
大意为:道之无所不在。通俗讲:即使是在最低贱的事物中有“道”的存在。即:处处皆道，时时可修。
对此，严复在他的《救亡决论》中讲:以道眼观一切物，物物平等，本无大小堑久贵贱善恶之殊。庄生知之，故曰道在屎溺，每下愈况。
还有一典故:清朝末年，李鸿章热心于洋务。有一次，他问一个下属什么叫抛物线，下属讲了一大通后，李鸿章仍是不懂。那个下属急了，说：“李中堂，你撒不撒尿，撒尿就是抛物线啊！”李鸿章一下子大笑明白了，幽默地说：“各位明白了吧，庄子说‘道在屎溺’就是说的这个道理啊！”
——我个人看，道教倡导的道，就是天、地、人、物、事、情的真正本质和基本规律。道即可是理，也可以是法，还可以是自然而然的一切。道法讲求顺其自然，随其自然，应其自然，就是强调遵循规则，顺势而为。而不是我们望文生义的“无为”:不是无所作为，消极敷衍。而是了解、知晓、掌握本质特点规律，为更好的活着、更妥当为人处世而奠定基础。万事万物皆有道，而那些道，又隐藏在世间万物中，不分贵贱高低，无论何种形态。只要愿意，处处皆能发现……
回答于 2019-09-11 08:43:50
说的是道法自然，如春天播种的种子，秋天自然就成熟收获。如果揠苗助长则不成活，就不自然就不是道。如花开五个叶之后必然结果。如同电饭锅里的米饭，跳闸时自然开锅。急则不成熟。人到世间来都是有定数的，婚姻也罢，事业也罢。顺其道则自然顺利。逆其道不成反受其害。如同有的人没有官运，却花了钱升官，结果升得高跌得快。该撒尿的时候你是憋不住的。
回答于 2019-09-11 08:43:50
出自《庄子》，意思是道无所在，无固定形态，但是又无所不在，哪怕在屎溺中也是有道的。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“道在屎溺”典出庄子《知北游》，“道”无所不在，当然也在屎溺之中。
原文：
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可。”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”
东郭子不应。
……彷徨乎冯闳，大智入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。……
东郭子执于具体的物，而有“道恶乎在？”“期而后可”之问，庄子透过万物的具象而觉悟到万物的共性，共同的源头“道”，执于物而产生贵贱高下之分，以道视物，物物平等，所以下文庄子进一步阐述“物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。”
近看电视剧《幕后之王》，位高位卑者都有自己的门路，有自己的长处和短板，各有各的活法，道无贵贱，所以贵在专精和诚心，《中庸》言“唯天下至诚，为能尽其性”，庖丁解牛，游刃有余。
知道而体道！
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