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你怎么理解“将欲取之，必先予之”这句话？
必先,道德经,的人你怎么理解“将欲取之，必先予之”这句话？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
与人为善是建立良好人际关系的重要策略。但对“善”的评价不该源自发起者，而应当是接受者。所以，如何真正地为别人提供“善”举，还需要提高自身的素质，才有可能为别人提供别人真正所需的东西；有了惠人的能力，才有得到利己的可能。
那么，在社会生活中，究竟什么才是别人所需要的呢？
相信你也能够回答这个问题：诚实、自信、责任心、做事果断、有才干、有能力、有技术、能说会道……这些答案的得出都是站在你自己的立场上。即使你真的具有这些素质，也未必就能顺利拓展人际关系。
对于这个问题，最好的答案是：别人需要的素质就是你能够想对方所想，然后结合自己的能力为他提供帮助。
也许有人会怀疑，这样的方式自己需要付出很多，是不是值得呢？其实，“人心都是肉长的”，你所做的一切，别人都是看在眼里，记在心上的，回报是迟早的事。而且，只要你真正把握住了对方的想法，有时候你只需在对方最着紧的地方轻轻添上画龙点睛的一笔，就能起到事半功倍的效果。相反，倘若总是斤斤计较于自己是否吃亏，而不愿意花力气和精力来为别人着想，是永远也无法赢得别人的信任的。
给予别人方便或同情关爱的同时，我们自己也获得了对方所给予的方便、同情和关爱。给予其实是互惠的，帮助别人也就是帮助自己。这正如投光与镜子，自然会有反射之光的相得益彰。
回答于 2019-09-11 08:43:50
首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。
意思是：要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
出处：春秋 老子 《道德经》
原文：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
译文：想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
这句话主要讲了事物的两重性和矛盾转化辩证关系，同时以自然界的辩证法比喻社会现象，引起某些人的警觉注意。在事物的发展过程中，都会走到某一个极限，此时，它必然会向相反的方向变化，是老子对于事态发展的具体分析，贯穿了老子所谓“物极必反”的辩证法思想。
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回答于 2019-09-11 08:43:50
“将欲取之，必先与之” 这句话出自老子的《道德经》 ，意思是说要想获取得到些什么，就得先给予付出给对方些什么。也指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
这一思想古流传至今，也在古今中外得到了广泛应用：从中国古代的智伯分马，到现代企业生产经营，再到个人职业生涯发展，还有人们的生活中，若没有付出，也就不会收获。而这一根据智伯分马故事而来“欲取之，必先予之”的思想被人们概括为：分马定律。
回答于 2019-09-11 08:43:50
偶遇此问，见众说纷纭，莫衷一是 ，故也说几句，以示心志——
本句位于老子第36章节中，其本意怕不在权术、更非阴谋，其也非言思想（如辩证法之类）。实则，若联系其经文前后语境与老子的一贯意旨，当不难发现，本章大意仍不外乎于修身治世的范畴 ，只是其表述形式由反常入手——即言一个人（有志于道者）如何由粗至细、由浅入深进行逆俗修为。
而“将欲得之，必固予之”一句是从最高层次言如何才能得道、才算真得道。此句译意是：要想得道明道，必须由消除施加之念和有所得之心做起。这也即老子所言——大道甚夷，而民好径，故惟施是畏的道理。
后面的“是谓微明”句，恰是对于上文各层逆俗修为的高度概总——”微明“，由暗达明之意。具言之，老子的意思是：修为悟道如逆水行舟，现实修为中只有先正视“张”、“强”、“兴”、“予”的世俗现实依次逆达至“歙”、“弱”、“废”之境，最后方可“得”之（明道）。反之，只能使我们身心浊重，陷于昏昧。此境与王维诗句“行至水穷处，坐看云起时”类同。
先说这么多吧，一家之言，仅供参考。
回答于 2019-09-11 08:43:50
这句话出自老子《道德经》中第三十六章。\"将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固举之。将欲取之，必固予之\"。
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