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中国历史上名将如云,为何却只产生了特殊的“关公信仰”?
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发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
其次,关羽在蜀国地位极高。刘关张自从桃园三结义便肝胆相照形影不离,三兄弟齐心创下蜀国基业。老大哥刘备是蜀国国君,关羽与国君称兄道弟,有位列五虎上将之首,在蜀国的地位是何等尊贵,就连丞相诸葛亮都得让其三分。这样的地位能不令人骄傲吗?
还有一个重要原因是关羽不求名利,俗话说“不求人,品自高”。金银美女没打动关羽丝毫,可见关羽视金钱美色如粪土。
我认为最重要的原因是各代皇帝一直推崇关羽,民间也一直对关羽持有肯定,崇敬的态度。要知道上流社会的观点起了主导性和决定性作用☞宋徽宗于崇宁元年(1102年),加封关羽为“忠惠公”。 宋徽宗于大观二年(1108年),加封关羽为“昭烈武安王”。 明神宗于万历十年(1582年),加封关羽为“协天大帝”。 明神宗于万历四十二年(1614年),加封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。及致清同治九年(1870年),关羽的封号已达二十六个字之多:“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君”。 现今民间将关羽当作“战神、驱邪神、守护神、武财神”。 明未清初时关羽取代了姜太公,成为了封建社会的“武圣”,被称为“关夫子”,与孔子并列。而关庙亦被称为“武庙”,与孔子的“文庙”相对。 隋开皇十三年至十四年(593--594年),天台宗的创始人智者大师为关羽的亡灵授“菩萨戒”,关羽从此便正式入了佛门,成了佛家弟子,做了“伽蓝护法神”。 宋徽宗于崇宁二年(1103年),加封关羽为“崇宁真君”,使关羽正式地在道教取得了合法地位。
回答于 2019-09-11 08:43:50
最早开始对关羽的了解也就是,从一本连环画上了解的。这本连环画也就是‘千里走单骑’,过五关斩六将也就塑造了关羽的英雄无敌的形象。也正是通过这本小人书了解了《三国演义》,正是通过《三国演义》对其中的人物的了解。《三国演义》是中国四大古典名著之一,可以说《三国演义》对中国的影响也就是无比深远的,上至社会的高层下至底层民间的方方面面都产生了巨大的影响。在中国对《三国演义》故事的热议从来都没有降温过,小时候还不知道《三国演义》是什么时,就常常听到大孩子们对刘备、诸葛亮、关羽、张飞、吕布、曹操、赵云、赤兔马等这些故事情节绘声绘色的描述。当我们读书识字后对《三国演义》故事情节的阅读,再加上袁阔成老先生评书的热播,再加上大型电视连续剧《三国演义》的播放。对于今天的中国人来说不知道《三国演义》的人也就是很少很少,而懂《三国演义》的人也就是很多很多。而真正懂得《三国演义》的人却很少很少,能从《三国演义》中得到感悟的人也就更少。今天收到头条尚可网的邀请,题目也就是:中国古代名将如云,为什么只产生‘’关公信仰‘’?《三国演义》是明朝的罗贯中写的。《三国演义》是中国古典四大名著之一,是中国第一部长篇章回体历史演义小说,全名为《三国志通俗演义》又称《三国志演义》,作者是元未明初的小说家罗贯中。《三国志通俗演义》成书后有嘉靖壬午本等多个版本传于世,到了明未清初,毛宗岗对《三国演义》整顿回目、修正文辞、改换诗文。《三国演义》描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云,以描写战争为主,诉说了东汉末年的群雄割据,混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争,最终司马炎一统三国,建立晋朝的故事。反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化,并概括了这一时代的历史巨变,塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。全书可大致分为黄巾起义,董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。在广阔的历史舞台上,上演了一幕幕气势磅礴的战争场面。作者罗贯中将兵法三十六计融入字里行间,既有情节,也有兵法韬略。而对于《三国演义》这一部古典名著来说,很多人都认为这是一部褒刘备贬曹操的小说。很多故事情节与历史不符合,而个人观点也就认为,是小说也就存在艺术加工。存在艺术加工也就必然会融入个人情感,融入个人的价值观。而融入个人价值观也就必然会融入个人愿望,融入个人理想,融入个人需求,融入个人对社会未来前景的希望。罗贯中出生于元未明初,而元未明初也就是中国历史的改朝换代。在中国任何一次的历史改朝换代之中,也就是权力争夺最激烈的时候。权力争夺最激烈也就必然会导致战争血腥惨烈到极致,俗话说城门失火秧及鱼池。在历史的任何一次改朝换代之中最受伤害的都是底层的老百姓,百姓都会成为改朝换代最大的牺牲者。因为罗贯中生于元未明初,所以也就亲眼见证了历史改朝换代的血腥惨烈,亲眼目睹上层权力之争给老百姓带来的巨大苦难。而面对人类历史进程之中的改朝换代,面对改朝换代给百姓带来的巨大苦难,罗贯中内心世界必然会产生一种救民于水火的心情。而救民于水火也就离不开产生救民于水火的能力,对于无权无势的一介书生的罗贯中来说,也就是理想很丰满现实很骨感。现实世界与理想世界存在巨大的差异也就必然会产生巨大的失落感,而怎样去消除这种巨大的失落感?怎样让内心世界与现实世界产生平衡?这也就离不开作者去构建属于自己世界的平台,在这种时代背景下《三国志通俗演义》也就创作而成。在元未明初,世界也许还不存在考古学,在那个年代也就必然会产生很多与真实历史事件不相符的传说。小说的写作也就必然会产生艺术加工,必然会存在虚构性,必然会融入作者情感,必然会融入作者的思想认知,必然会融入作者的自我价值观的构建,必然会融入作者的理想愿望。在《三国演义》这一部小说之中,作者对刘备、关羽、张飞桃源结义的极力推崇。对诸葛亮的智慧能力的极力神话,也就是为了衬托诸葛亮的那种鞠躬尽瘁,死而后已的无私奉献精神。为什么罗贯中会去褒刘备而贬曹操?这是因为作者对刘备的价值观的认可认同,而作者对曹操的贬低也就是对曹操价值观的否定与不认同。而曹操有一句名言也就是:宁肯我负天下而不愿天下负我。而这一句名言的产生则来自曹操对别人的误杀经历,当被陈宫责问时也就产生曹操这句广为流传的自辩名言。道不同不相为谋,因为曹操这种自辩名言的产生,也就使一心想跟随曹操的名士陈宫与他分道扬镳并且最终为敌。以自我利益为中心,以自我存在的价值观得不到名士陈宫的认同认可其实也就是得不到作者本人的认同认可。而在《三国演义》对刘备的褒奖,也就是对刘备价值观的认同肯定。当刘备被曹操打败后的弃城而逃时,面对十万百姓愿与刘备一起同行时的情景,也就体现了刘备平常的爱民如子。只有爱民如子才能得到百姓的拥护与追随,而面对百姓的誓死追随刘备并没有舍弃百姓而独自逃命。没有对比也就没有伤害,一样的处境也就产生两种截然相反的行为,当刘备与曹操的行为一对比之后高下立判。罗贯中出生于元未明初,在那个年代正是中国历史的改朝换代。而伴随着改朝换代而来的也就是血腥惨烈的战争,而这血腥惨烈的战争则来自各种势力之间对利益的相互争夺。而一切对利益争夺之源则是来自政治体系构建的残缺,而政治体系构建的残缺则是来自社会资源分配的不公正不合理产生的。而社会资源分配的不公正不合理则是来自思想认知理解的浅薄,而思想认知理解的浅薄也就必然会产生自我价值体系构建的失误。而自我价值体系的构建失误最终会导致自我的毁灭,而元朝也就是如此,很多农民起义军也就是如此。面对血腥战争给百姓带来长久的苦难,如何构建一种长治久安的社会体系也就是作者长期思考的问题。作者写作《三国演义》的根本目的也不是使它成为中国的古典名著,写作《三国演义》的根本目的也就是借古对今天的社会进行启示作用。《三国演义》褒奖刘备的真正目的也就在暗示明朝开国皇帝成为一个爱民如子的仁君,而对关羽的忠义之举更是特别的进行颂扬。忠义之士必行忠义之事,而忠义之事必成忠义之举。而忠义之举则是来自一颗忠诚之心,在战火燃烧的岁月之中,在利益相互的争夺之中。合作伙伴彼此的忠诚也就是成功活命的最好的保障,合作伙伴相互的忠诚度越高也就必然会产生成功性越高。能够把后背放心的交给合作伙伴也就是最安全的保障,身在曹营心在汉过五关斩六将千里走单骑。也就体现关羽对刘备、张飞兄弟桃源结义情意的忠诚不二,面对曹操带来的荣华富贵与高官厚禄的毫不动心。面对曹操设下的考验,关羽手执青龙偃月刀站在大门口为二位嫂嫂守夜到天亮。朋友妻不可欺,兄弟妻更不能欺,面对美色诱惑关羽意志也毫不动摇。在任何朝代,在任何时期关羽这样的忠诚之人也是管理者们最需要的。关公信仰的产生,不是在于关羽有多么的英勇无敌。而是他的忠诚度让任何都感到动容,在《三国演义》的故事情节之中吕布的武功才是最强的。前有吕布后有马超,吕布武功盖世无人能敌。刘、关、张三兄弟合力才能打败吕布,这也可见吕布武功的高强。而关羽、张飞都是万人之中取上将首级如探囊取物一般的强大。温酒斩华雄,诛文丑斩颜良使得关羽威震天下。张飞在长板坡桥上一声大喝吓退曹操大军,战成都时与马超大战时杀得天昏地暗不分输赢。当了解关羽、张飞的武力值也就知道吕布武功的强大。也是那句话,没有对比也就没有伤害。在《三国演义》的故事情节之中,吕布被曹操打败擒获后,面对武功盖世的吕布主动投降,而曹操最终却拒绝了吕布的投降并且处死了他。这是为什么呢?看过《三国演义》的人都知道吕布有一个骂名叫做:三姓家奴。而这个骂名的由来也就是吕布本身的薄情寡义而产生的,用现代的话来说也就是有奶就是娘。为了利益可以背叛任何人,可以杀掉任何人。吕布为了利益杀丁原、杀董卓这种反复无常的个性,这种薄情寡义的行为遭到天下人的唾弃。三姓家奴这个骂名也就很快传遍天下,可以说吕布盖世武功与三姓家奴的骂名也同样传遍天下。对于曹操来说他也深知吕布的底细更知吕布的为人,在权衡利弊之后也就知道吕布这样的人是绝对不能留。一个反复无常的人,一个薄情寡义的人也就必然不会产生忠诚度。没有忠诚度的存在也就意味着一个巨大的危险源的存在,吕布如果被招降也就意味着曹操收下了一个潜在的强大敌人在自己身边,而曹操也许有一天也就会成为下一个董卓。一个人如果没有忠诚度的存在也就必然会反复无常,必然会薄情寡义。这样的人既使有再高的才华,既使是如同吕布一样武功盖世,都不会真正的受到人们的喜爱。都不是人们真正需要的人才,真正的人才也就如同关羽那样有一颗忠诚的心。一个人的忠诚度越高也就必然表现出的自我价值越高,中国自古名将如云却只产生‘’关公信仰‘’。这也就说明忠诚度才是人们真正需要的,与一个没有忠诚度的人在一起谋事,也就是与一个潜在的敌人谋事。与潜在的敌人谋事也就是把自己置身于危险源之中,在这种环境中也就必然没有安全保障自己随时随地都面临着被背叛、被出卖、被利用、被牺牲的可能。作者本人身处大动乱的环境之中,这种被别人出卖、利用的事情也就所见所闻得太多。因为是这种原因,所以朋友的忠诚度、合作伙伴的忠诚度、手下的忠诚度、兄弟之间的忠诚度、爱人之间的忠诚度才是才是人们最需要的,不管古今都是如此。只有存在忠诚度才会产生安全感,才能产生安全保障。在古今中外任何时代,任何人没有了忠诚度,哪怕他是才华横溢,哪怕他是武功盖世,最终也就不会为你所用,最终会走向对立面与你为敌。是敌人也就不会产生真正的价值,是敌人也就是自己不需要的,敌人的才华横溢,敌人武功盖世也就会成为对自己危胁最大的问题。吕布的命运在《三国演义》之中也就是注定是死路一条,没有对比也就没有伤害。在《三国演义》中关羽的忠诚度也就是有目共睹的,面对关羽这种无比忠诚的壮举,面对关羽这种义薄云天的真正人才谁不需要?谁不需求?谁不发出内心的喜爱?当关羽兵败走麦城被俘后临死不降、最终被杀,当曹操见到关羽首级时的痛哭也就是对关羽的价值观的认同认可,也是对曾经自己那一种:宁肯我负天下,不愿天下人负我的价值观的否定。这也就是曹操本人在成长之中的感悟,此一时彼一时。只有位高权重时才知道忠诚度对于自己,对于国家的重要性。而不管在《三国演义》中还是在真正的历史中,曹操建立的魏国都是被自己的手下灭亡掉的。司马昭之心,路人皆知也就是出自于此。可见忠诚度对于一个国家的重要性,对于一个民族的重要性是如此的巨大。当人们尊关羽为‘’武圣‘’时,当人们塑造《关公信仰》也就是对自我忠诚度的需求需要,而只有对自我忠诚度的认同认可才会产生对忠诚度的需求需要。因为国家民族要永恒的存在也就离不开自我忠诚度的永恒存在,所以中国塑造《关公信仰》也就是必然的。这是作者的需求也是整个中华民族的需求,国家要得到安全保障,人民要存在安全感也就离不开自我忠诚度的产生,古今都不例外。《三国演义》这部古典名著的完成也就是作者对一种理想世界的构建完成,可以说《三国演义》是部小说是虚幻之中存在现实,现实之中也存在虚幻。真实之中存在虚构,虚构之中存在真实。可以说《三国演义》是作者理想与现实的完美的结合,作者把理想融入现实而同时也把现实融入理想之中。《三国演义》主要是围绕着刘备、关羽、张飞三兄弟的桃源结义而写的。不求同年同月同日生,但求同年同月同日死,有福同享有难同当,患难与共生死相伴也就是刘备、关羽、张飞结义的核心。这种结义核心也就是表现了共产主义的雏形,在《三国演义》这一部小说之中结义核心也就是作者的写作核心。刘备、关羽、张飞结义的目的也就应了那句古话,志同道合为救黎民百姓于水火之中,为救天下苍生于苦难之中而产生的共同志向。这如同早期的中国共产党一样不是为了私欲而斗争一样,是为了公利产生了共同的追求目标。可以说刘备、关羽、张飞彼此的的忠诚度的产生也就是来自对彼此共同的信仰。只有产生彼此相互的信仰才能产生共同的追求,追求一样也就必然会产生相同的价值观。价值观一样目标也就是一致,只有产生志同道合才会产生彼此相互依存,只有产生彼此的相互依存才能产生彼此的忠诚度。只有产生彼此的忠诚度才会产生相互之间的安全保障,只有产生相互的安全保障才能产生彼此的安全感。而彼此的安全感才能产生彼此的幸福感,而幸福感的产生也就是来自彼此的忠诚度。而彼此的忠诚度也就来自彼此对信仰的坚持不懈,而对信仰的坚持不懈也就来自彼此的行为的实践。忠于彼此也就人们最需要的,也是人们最需求的。而幸福感也就是来自人与人之间相互忠诚的表现,真正的幸福也就超越了金钱物质,超越了权势,超越了生命,超越了时空。宁学桃源三结义不学瓦岗一炉香,桃源三结义的誓言也就成为刘备、关羽、张飞一生的信仰。他们三兄弟一生都在追求自己共同建立的信仰,也在实现自己的信仰。因为中国人一生都在受到三国文化的影响,所以也就都知道他们的共同信仰是什么。对于国家也就是匤扶正义,救苍生于苦难之中。而对于兄弟之间也就是生死与共,患难与共,有难同当,有福同享,不求同年同月同日生,但求同年同月同日死的豪情壮志。《三国演义》中的兄弟三人对于曾经的誓言也就是忠贞不二,他们的言行举止也,他们彼此之间的相互忠诚也就是对于誓言对于信仰最好的回应。桃源三结义的故事情节能够流芳千古也就中华民族对这种价值观的认同认可,更是对于人与人之间的相互的忠诚的需求需要。忠诚度也就是中华民族价值体系的核心,在《三国演义》之中诸葛亮的鞠躬尽瘁死而后已的无私奉献精神也就是自我忠诚度的体现。赵云为了救幼主刘禅阿斗,在曹操大军之中杀了七进七出最终成功救出阿斗,这种奋不顾身的壮举也就是忠诚度的表现。而在三国未期的蜀国统帅姜维,他是诸葛亮的衣钵传人。姜维可以说文武双全才华横溢,更俱有诸葛亮那样的鞠躬尽瘁死而后已的无私奉献精神。姜维对蜀国的忠诚度也就是勿毋质疑的,在三国演义的故事情节之中有得卧龙而得天下的说法。诸葛亮也就是卧龙,为什么蜀国没有得天下反而最终被魏国灭掉?历史是无法改变的,一切发生的事实也就不能逆转。对于罗贯中来说《三国演义》的很多情节可以虚构,但是三国归晋的事实也就不能改变。怎样去写好结尾,怎样使自己心甘情愿的去面对既成事实也就必须把后主刘禅阿斗的软弱无能夸大化。扶不起的阿斗也就是对后主刘禅最形象的比喻,而今天这句话也是对中国男足最好的诠释。为什么会产生扶不起的阿斗的这种现象?在《三国演义》中可以说刘备是英雄盖世而儿子刘禅却是狗熊无比,两者之间一对比也就使我们这些喜爱刘备、关羽、张飞、诸葛亮、赵云…这些读者们暗然伤神,这也包括作者本人。当扶不起的阿斗存在也就使刘备的蜀国变得后继无人,这也就使多少人长久的拚搏最终化为乌有。刘禅成为扶不起的阿斗的根本原因也就是教育培养的失败,刘禅的教育培养的失败是刘备不懂得教育培养吗?答案肯定不是,是因为刘备没有时间精力去进行对刘禅的培养教育。刘备、关羽、张飞桃源结义时在古代已经属于年龄很大的阶段,那时的刘备还是一无所有的人。随着三兄弟的出世,在世间逐渐的崭露头角也就有了一些名气后,他们的才能才得那个年代各种势力的认同认可。因为他们的才能被得到认同认可,所以刘备、关羽、张飞才能找到老婆,才能娶妻生子。门当户对古今都是如此,有能力才能娶到老婆古今都不例外。当刘备逐渐的成势后也就娶了两个老婆,以后势力更大时孙权也把自己的妹妹嫁给了刘备。古代与今天在很多方面也就是一样的,当刘备、关羽、张飞三兄弟的桃源结义也就使他们产生了展现自己才能的平台。兄弟同心其利断金,通过三兄弟的结义也就产生了共同信仰。而这共同信仰也就使他们登上中国的历史舞台,有了平台也就有了展现能力的机会。有了展现能力的机会也就有了事业,有了事业也就有了娶妻生子的能力。这也就是人生程序谁也不例外,刘备、关羽、张飞也就是如此。因为刘备的才能展现平台出现很晚,所以娶妻生子也就很晚。在古代刘禅的出生对于刘备来说也就是老来得子,况且刘备的一生都是在征战之中渡过的。由于刘备一生都是在东征西战之中,所以刘备也就没有时间精力来对儿子刘禅进行教育培养。忽略了对儿子刘禅的培养教育也就是刘备人生之中最大的败笔,可以说教育的失败也就是最大的失败。扶不起的阿斗也就使刘备的千古伟业后继无人,可以说作者通过《三国演义》蜀国的后继无人来警示社会教育培养的重要性。一个扶不起的阿斗的存在既使有诸葛亮这样的人也无能为力,没有拼搏精神的存在,没有上进心的存在也就不会产生创造宏图伟业的志向。人没有了志向也就必然没有了追求目标,一旦人没有了追求目标也就必然只剩下贪图享乐的惰性。乐不思蜀的典故也就出自扶不起的阿斗刘禅身上,从扶不起的阿斗身上也就知道成功的教育性是无比的重要。中国要想达到永久的长盛不衰也就必须懂得培养后继有人,而历朝历代的成功者都要经历艰苦的磨练。而今天中国教育界的现状也就是正在,开启扶不起阿斗的教育培养模式,扶不起的阿斗的产生与教育环境是离不开的。看一看刘备的人生经历,看一看刘备的长长环境,在看一看刘禅的人生经历,看一看刘禅的成长环境也就一目了然了。刘备虽然贵为皇室之后,但是却从最底层成长起来的。在底层成长也就必然会吃很多苦,经受很多磨难。吃得苦中苦方为人上人,这也就是自古以来那些成大事者必有的人生经历。在苦难中成长必然会感悟很多,学会很多,必然是自立性强,必然会自我有主见,必然会懂得独立思考,必然会懂得世间万物的本质,必然会懂得辩假识真,必然懂得与真理同行。经受住考验的人一旦有展现平台的产生也就会很快抓住机会,很快展现出自己的才能,刘备也就是这样的人。而刘禅一出生也就得到别人的拼死保护,为救刘禅赵云在曹操大军之中杀了七进七出最终把阿斗救出。刘禅也就是在荣华富贵的环境中成长,在安乐窝里接受的培养教育,存在什么样的环境中也就必然会受到什么样的环境影响。可以说成长环境也就是培养教育的方式,培养教育的方式也就是决定个人命运的方式。在安乐窝中成长也就会耗尽一个人奋斗拚搏的精神,在安宜舒适的环境中培养教育也就会耗尽一个人的上进心。当一个人失去了上进心,失去了拚博精神也就必然失去了产生宏图伟业的壮志。当子孙后代失去了宏图伟业的壮志,国家民族的千秋大业又由谁来传承延续。如果没有了延续与传承也就没有了可持续性的能力,如果没有可持续性能力的产生存在任何强大的国家民族也就会走问没落走向灭亡。罗贯中的《三国演义》最大的启示也就是对教育的启示,最大的警示也就是对国家延续性的警示。中国永久的强大繁荣也就在于教育培养的成功,而中国的教育的培养成功也就在于不产生培养扶不起的阿斗的模式的存在。中国不需要培养扶不起的阿斗的教育模式的存在,只有扶不起的阿斗的教育模式的不存在,才会产生中国的后继有人。才会产生中国的长久的繁荣昌盛,而今天的教育现状也就让人非常担心。在今天的中国无论在那一个地方,看一看小学校的大门口也就知道了。每当上学放学的时候可以说是人满为患,看一看接送孩子的家长们也就知道今天的孩子们在大人心中的地位。可以说扶不起的阿斗教育模式也在中国悄悄盛行,爱孩子是父母的天性。而真正的爱孩子也就是不断的培养他们的自主意识,培养他们的独立性,培养他们独立面对风险性的能力,培养他们的进取心、上进心,培养他们的产生远大志向的能力。这也就是我来自对《三国演义》感悟,也就是我重新对《三国演义》的理解。
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