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《道德经》第四十一章如何解读？给我们什么启示？
的人,下士,上士《道德经》第四十一章如何解读？给我们什么启示？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
道，是无私无欲的，也是无所不能的。行道之人，也要追求这种精神，勤于行道，勤于探索，道自然会源源不断的向你善贷，而且不会收取任何回报。时刻惟道是从，必定会达到\"善成\"的目标。第四十一章以善贷且成来阐述“道”的无欲无求。
老子用上士、中士、下士来分析道的存在。
1、可以理解为三种人对道的三种态度。
2、道在三个层面中的表现形式。
3、得道的三个过程。
老子用《建言》书加以举例，告诉人们“道”的存在状态，无所不能无处不在就是很难把握。因为\"道”是看不见，听不到，摸不着的。但是道又确实存在。既然是这样，那为什么还要说：“上士闻道、中士闻道、下士闻道”呢？
这个\"闻”就是圣人之言，就是不妄为妄做者之言。君子有三畏：畏天地，畏祖先，畏圣人之言。由此可见，在“闻道”这点上老子和孔子是高度一致的。
圣人之言，首先要敬畏，因为它更接近于道。然后才能达到“善贷且善成”的效应。
回答于 2019-09-11 08:43:50
反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
反者，道之动。这是一个最寻常的事物运动规律。切矛盾的双方，都是不能抛开对立面而独立存在的。白昼日暮便入夜，夜至辰明日再复。此非日趋夜，白向黑的动变。生了趋死，是所有生命载体无约而同归去处；物之生时，与身具来的便是死信息；既知有死，更会早备传承生的种子。大以小为映，反见以小，方可证其大。
弱者，道之用。道之弱，不争物，不强与。其与物的标准，弱到最低，轻到无知，简到无负。人之初生，裸胎之身，骨身鲜弱，弱势湍鲜，生机盎然。非此不能成七尺伟岸之躯，非此不成世纪之寿。故道弱可尽万物时时之所用；物弱，则有图强之机。物壮则老，强暴不恤，死之机近也。故弱者天地长，小物空宇阔。向弱者得道；欺弱者寡助。天地朗朗，易见易明，视之而不见者常有。用强者凌弱，施巧者笑道。强暴不仁，不得好死，富贵且淫，岂可善终。天网恢恢，疏而漏，天道柔用，何以饶人！
天下万物生于有，有生于无。有见阴阳，天地分，而昼夜成。这是一切物体、一切生命生成条件备就。我们生存离不开天地。而天地的运作，离不开这无形、无质的道，无中生万有。
人可知道，无从全知。人可知甪，无可尽用。知用，可知可用，为聪明人；善知而善用，方为智慧人。人为有身、有心之物，故而，人之得道者，皆是一象、一面之见。此一粟之见，善而用之，弘而扬之。载誉载荣，受用无穷。人何以无心！人又何以无身！只不过是，轻一点自我，多悟一分道义，少一点自见，多和一分人意，去掉一些私情，多入一些道理。这也只是一种境界罢了！真有全得道事，便有不死之人。诚然，是根本没有的。道德经的内容，是具有别于其它典辑的智慧哲理的。反而动，能使弱者不卑；强者不骄。使人自信地活着，自尊地活着，有责任地感活着。是唤醒命真，把生命归于使命，以赤子之心，行天命之事，法地，效天，顺道。把自己的生命之值，用到极致。
回答于 2019-09-11 08:43:50
做智慧的智者
回答于 2019-09-11 08:43:50
每一阶层的人对道的理解和态度是不一样的，现实和理解可能会有一些误差。
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
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