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《道德经》中的“无为”为何？
道德经,自然,不为《道德经》中的“无为”为何？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
当领导的要干好领导的事
老子讲的无为而治并不是让你整天睡大觉，什么也不管，什么也不做，而是让你要干好自己应该干好的事，不去乱作为。
现实生活中，如果一个领导整天忙着去写文案，去看卫生打扫好了没，去看车停好没，甚至墙上定个钉子都要亲自看亲自定好位置，那累死也管不好，那就没必要要职能部门和部门经理等人了。所以领导要干好领导的事，要把好公司方向，抓住大事，放下具体小事，发挥下属的主管能动性。
要向刘邦学习，刘邦说“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也”。说他智谋不如张良，治理国家，保障后勤不如萧何，带兵打仗不如韩信，看似无用无为，实则有大用大作为，他会用这些人为自己工作所以最后成功了，领导还当的轻松。所以“无为”在现实生活中，就是当领导的要干好领导的事。
做员工的要干好员工的事
当领导的干好领导的事的同时，就是员工也要干好员工的事，不妄为不乱为。当保安的就是要把大门看好，把安全管好，当保洁的就是要把卫生打扫干净，当文员的就是要把文章写好，各司其职，各自作为。如果保安整天想着领导要怎么管好公司，业务怎样拓展，而不是是干好本职工作，整天这里被盗那里被偷的，那不是乱为吗。保洁整天不打扫好卫生整天想着文章怎样写好，卫生差的，这不是乱为吗。文员整天想着怎样讨好领导或者献媚领导，文章一塌糊涂那这不是妄为吗。
凡事没有干好自己本职工作的，其实就是在违背自然规律，违背规则，必然会出问题，所以“无为”对于员工来说并不是让你睡大觉不干活，而是干好本职工作不妄为不乱为。
回答于 2019-09-11 08:43:50
其实“无为”的意思就是阴阳家的“易”，就是日月（阴阳）交替，变化无穷，在这个过程中不要试图将阳变为阴，也不要把阴变为阳，违背事物的本来规律。
“无为”的思想也是儒家的“中庸”，就是找到事物的平衡点，说话处事要做到阴阳平衡，运转无穷。
“无为”的意思也可以是墨家的“兼爱”、“非攻”，这也是一种维护阴阳平衡，避免破坏国家这个机体组织模式崩溃的方式。
“无为”还可以是兵家的“不战而屈人之兵”或“以战止战”，使国家机体在动态发展中找到与其他国家的更大体系的平衡。
“无为”还可以是纵横家的“纵横捭阖”，在国家交往过程中如何实现国家之间的战略平衡。
一句话，对于儒教国家而言，“无为”思想可以说是治理天下的总纲，相当于儒教国家的头部理论，“中庸”相当于儒教国家的躯体理论，“兼爱非攻”相当于手足器官理论，“以战止战”相当于儒教国家的武器强制理论，“纵横捭阖”相当于儒教国家的语言巧取理论，所以老子主张如果每个组成部分实现了“无为”，就天下大治，就可以完成“无为而治”的宏伟目标。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》中之“无为”含义丰富，略不同于我们现代文中理解之无为，且在《道德经》中共有十处明显出现“无为”的字眼，在不同篇章出现均有不同内涵，有介于此，我将根据“无为”在《道德经》中所有出现的语境做一一解释。最后再对老子所做的“无为”进行总结，列举其在生活中如何应用。本回答为本人依据论文内容而作，内容非胡编乱造，具有较高可信度，愿能有益于阅者。
当然，“无为”之思想贯穿文本始末，非此十处所能概括，还望斟酌。
如果觉这十处之解析繁琐难懂，可以直接跳到最后，看结论。
1.是以圣人处无为之事，行不言之教。——《道德经》第二章
本句所在整章内容为：
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。
功成而弗居，以其弗居，是以不去。
为，是有意识的行为，也就是说，“为”是有一定动机的。
“道”作为天地之本，它顺生天地万物，人也是道的产生物。“道”并不有意行之，乃是符合自身本然的性，“自身本然”是老子所谓的“自然”，也是道家后来提倡的“自然”。
“人”具有“道性”，老子认为“人”也应符合自身本然，即自然，因此应“无为”，“为”则逆自然。
天地万物因道而生，道便显现在其中，但这并不是每个人都能够从中明白自然之道，明白无为的智慧，而能明白到的，便是“圣人”，圣人便根据天地之道，“无为”以合道，泽化百姓。
行则过足，言则过多矣，多则偏，偏则背道，故教之不言，以其能行也。
2.为无为，则无不治。——《道德经》第三章
本句所在整章内容为：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
道生天地人，道是民心之本，道是民心之真，民心即道也。
人的欲望生发，则产生争强好胜之志，于是逐渐离道，离道则生乱。
而无为则能减少民的欲望，弱化其争强好胜的志向。
给予民以生养之基，“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”，这便是“无为”。
民生强健，圣人以道来引导他们，则民“不争、不为盗、心不乱”，守真抱朴。
即便民是不知“道”的，“道”却在民心中、在民的行为中，因此“无不治”。
3.明白四达，能无为乎？——《道德经》第十章
本句所在整章内容为：
载营魄抱一，能无离乎？
专气至柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无知乎？
天门开阖，能无雌乎？
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