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《楞严经》中“无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明”这段要怎么理解？

无明,无所,世界《楞严经》中“无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明”这段要怎么理解？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

问题补充： 完整内容如下：
佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

藕益大师在《楞严经文句》中说：“汝所称觉眀者。为复性有所明。而称名为觉。为觉乃不明者。而称为明觉乎。此故立明与不明两关以勘验之。富楼那即便答云。若此不明名为觉者。则无所明。意显必有所明。方可称觉。是竟堕在明之一关矣。佛遂双破之云。汝谓若无所明则无明觉。意必取有所明。不知有所便非觉性矣。既破其所领之非。恐彼转计无明。故又牒破之曰。无所又复非明。而无明又非觉湛明性也。有所非觉句。显此觉性不墮明之一关。无所非明二句。显此觉性不墮不明一关。惟其非明不明。故本来不属迷悟。而得为迷悟作本也。”

末学转述一下，不妥之处，还望大德指正：一、性觉妙明，本觉眀妙。自性本来就在觉的状态中，不是无觉的，更不是加上一个明之后才觉。色法的存在就是自性的知，六根的觉知就是自性本觉的随缘妙用。二、加的这个明是本觉上加的明，是知见立知，是有了能所的明。有能所的明是二元法，不是一元的自性本然的觉明。三、如果认为不加明就无所明，显然与自性本来觉明这个真实矛盾。

回答于 2019-09-11 08:43:50

《楞严经》也被称为开悟的楞严，经中一直在拷问心在何处。是修行智慧领悟空性非常好的经典。以前也试着解没太解明白，今天再努力一次：




这句话的关键是有两个相对，能和所的一个相对，以及明和无明的一个相对。明了这两个相对，基本上就能读下去了。

佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。

也就是说，在能所的角度上看，如果没有所明的对对象，那么也就没有明觉了。但是从“所”本身这个对待看，这个对待本身不是本觉，就好比你看到一物，这所见的物不是本觉。而没有这个对待也不是明，就好比你在熟睡之时没有所见，但也没有心里明了，这就是在无明里。无明又和觉的清和明了不一样。




而觉性或者说佛性本身必然是明的，所以就妄想出有一个叫明觉的东西出来。明觉不是你妄想中有的这个。而因为这个妄想立了个明出来了，就仿佛有一个能明白的东西存在了。本来没有差别，让妄想一下子分成了能明的，有能明的，所明的就能力就出现了。这一下子这能，所就因为同异对立再相互发明。这种能所认识也越来越坚固，久了以后，就把本性扰乱了，就像水浑浊了一样。由此坚固妄想，动起来运行的就成了世界，相对动的而呈现静的就成为虚空。这虚空和世界也本来没有异同，他们所呈现的“有”其实是这能立和所立的对待之法所显现的。




所以这万法是由因缘而生的，它没有自性，也就是说是无常的。而这个能与所是把这本来一体的东西一分为二了。因此能与所不管从哪一边看，都不是本体。




真正的本体是什么？它不能称为什么，因为你看前面，就立了一个明的妄想，后面一系列的坚固妄想就形成了。




所以在禅宗三祖僧璨大师所著的《信心铭》中提到了不二法门，和能所双亡的修行概念。因而这个本体只能从这里去体会，而不能开口讲或者动妄想。更不能打口头禅。

因此你看这一立或者定义个什么就立马不对了。所以不妨把这个能和所，合一不做分别，去体会，多想(ˇˍˇ） 想～诸法因缘生，没有自性。





禅诗有云：无明实性即佛性，涅槃生死等空花。


希望对您有所帮助。

回答于 2019-09-11 08:43:50

个人解悟，正错勿究。

我们队对道的理解，一般以阴阳为纲，为始。阴阳、虚实、生死、正反、对错......等等。

讲究对立矛盾，而又统一相向，这个觉、明便是一个事物的两面，对它们一致的一面，或者是主体比较直观，暂时叫他识知。

如果用比较对立的词来名它们，容易产生认知的纠错，让你的识知产生两个极端，造成混乱，用一个思想去认知两个对立的观点，很容易出问题。

所以用这两个比较不太突兀的词，实际也是一个门槛，明白了两个基础的工具，才能更好的作业，否则，经文没能理解感悟，先把自己分解了，去打狼，反被狼吃了，那就不是功德，是果业了。

这个明觉的统一面是认知，对立面是指出明是对物质世界的认知，觉是对物质反面虚无世界的认知。是一体去认知两面。

最好的方法是自己的认知就是具有两面性，但做到这一点不容易，而且对人来说易出问题，还不小，所以说明。希望知难而进，自己承担后果。

无所明，说没有知识，没有物质世界的了解，所，理解为物质真实世界。

则无明觉，就没有物质知识之上的领悟、感悟。把知变为性。

有所非觉，是说物质世界不是觉悟，领悟的地方对象，想要收获要抛开它去想，就像是孙子是爸爸生的，不是爷爷生的。

无所非明，学习知识，明白事情，离开物质世界是不行的，要去学习了解和实践，去虚心学习，经历红尘。身心体验。

无明又非觉湛明，了解的事物，有了领悟，这还是对外部事物，物质的，虚无的认知，只有再洗去无用杂尘，更进一步，完全变成自身更高的更深的知识，才算成功圆满，因为身体还是物质的，还要归于所，睁眼再来观望物质世界，所以名之为湛明。

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