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自古学书者,真正能从王羲之的《兰亭序》中悟出书法笔意的为何很少?是何原因?
王羲之,书法,兰亭序自古学书者,真正能从王羲之的《兰亭序》中悟出书法笔意的为何很少?是何原因?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
佛法的‘’真空妙有‘’的‘’诸法空相‘’(格义道法的‘’恒道‘’的‘’恒有‘’等持‘’恒无‘’),趣向等觉的心识觉悟。这等觉的心识觉悟,是艺术生命的原动力。内典的《心经》和《金刚经》遮诠‘’真空妙有‘’的般若空慧;内典的《道德经》遮诠‘’恒道‘’的‘’恒有‘’等持‘’恒无‘’的玄道真观。在佛法是‘’缘起律‘’;在道法是‘’反(返)动律‘’;从无为法的胜义谛来说,殊枝共妙,法性湛寂同证。
从无为法来观照,中国的书法艺术,无疑可以籍此艺术表现方式,来遮诠无为法的旨趣。
书法史上,从无为法的旨趣而创觉书写的技巧,由技巧而进乎艺术,由艺术而表证无为法的书道,王羲之可允称‘’书圣‘’,其遗世书法允称‘’法书‘’(即可以效法的书艺。而后世清末民国以来叫作‘’书法‘’,实在是莫名其妙了)。
有情众生,无始以来的‘’我执‘’,‘’无明‘’的业力,或落于‘’实有‘’的自性见,或落于‘’空无‘’的断灭见,总其落于‘’边见‘’。有情众生在有为法的器世间造作无量的‘’边见‘’的心识取着。以《金刚经》法言来说,即取着于‘’一合相‘’,不悟‘’缘起性空‘’的刹那刹那生灭不住的‘’缘起相‘’。从《道德经》法言来说,即取着于‘’有为其利‘’而不悟‘’无为其用‘’的‘’玄之又玄,众妙之门‘’的‘’恒道‘’的‘’玄门‘’的‘’恒有‘’和‘’恒无‘’的内外通达,等持觉观(!)。佛陀创觉般若空慧,龙树开显的‘’八不‘’中道;老子创觉的恒道,玄道真观,庄子开显的齐同万物,‘’道在屎尿‘’的等持觉观,无为法的文字道谛,证入无为法的觉悟,安立有为法的器世间,得大自在的心力解脱。世俗有情众生,甚难契悟无为法的等持圆觉,甚难勘破有为法里的无明取识;甚难觉悟观妙‘’缘起相‘’,对治而甚难解脱‘’一合相‘’。
入世对治的勘验,我们聚焦在汉字的书写,上升到艺术,乃至表法而书道,足证‘’我执‘’的‘’边见‘’情执的顽固不化。分别心的无明取作无量无边,攀缘无尽。
一般的毛笔书写汉字者,皆落于‘’一合相‘’而用笔和结字,乃至通篇书写;对笔划,整字,乃至通篇别别诸字是凑趣的自发(!)写就。王羲之的毛笔书写汉字,是对‘’一合相‘’书写的反动和对治;他创觉了书法艺术的最高法则,是觉悟(!)而书写的‘’缘起相‘’而用笔和结字,乃至通篇书写。王羲之是伟大的书法艺术宗趣的创觉者,证向‘’书道‘’的无为法的表法的等持觉观。我们极大的忽视了,王羲之是修道的高士!没有无为法的内证,成就不了‘’书道‘’的艺术贡献!换言之,他的‘’法书‘’作品,足以勘验王羲之是悟道的真人。
先回答什么是‘’缘起相‘’法书的法门。
毛笔书写点,线,聚散点和线成字之部首偏旁,乃至成一字,进而递进成立别别诸字,和章成通篇,都是相依缘起而创生的‘’缘起相‘’结字。是笔趣墨迹的反动返成;是笔趣墨迹的相克相生;是笔趣墨迹的自相它相(等持它相自相);是依它起的圆成觉的齐之不齐(等持不齐以齐)的相生相待;是通过笔趣墨迹的‘’有为其利‘’的‘’实有‘’的利(!)表达空间相互聚散关系的‘’无为其用‘’的‘’虚无‘’的用(!)的有意味的心识觉悟的生成。王羲之是伟大的书道法理创觉者,同时也是最高峰的书法证道的实践者。
这‘’缘起相‘’结字的对治的不了义的对面,就是‘’一合相‘’结字。这‘’一合相‘’结字的病根,即是偏计执的落于边见的种种自性见的无明取作的书写汉字的每个人的不同的习性自发。
接下来谈谈什么是‘’一合相‘’结字。
对书法不涉猎的人,他(她)们日常写字,是多年积习养成的凑趣的自发的写字习惯。其写字可没有庖丁解牛的构造精微了解,笔划,整字,乃至逐行,各个人依其无明的笔性习惯习气而自发写就。没有艺术的韵律:字内部笔划没有来去呼应顾盼的关系;一行之内没有两个字之间笔趣的对立统一的互转;没有隔字的对位的反动返成的气韵呼应相生相克的流变关系;对于篇章的隔行互反更是完全不知,也更谈不上感受章法的气韵生动的总成。
对书法有涉猎的人,举所谓书法名家,又是什么状况呢?抄录两段啓功书论:(1)学书所以宜临古碑帖,而不宜但学时人者,以古碑帖距我远。古代之纸笔,及其运用之法,俱有不同。学之不能及,乃各有自家设法了事处;于此遂成另一面目。名家之书,皆古人妙处与自家病处相结合之産物耳。(2)凡人作书时,胸中各有其欲学之古帖,亦有其自己欲成之风格。所书既毕,自观每恨不足。即偶有惬意处,亦仅是在此数幅之间,或一幅之內,略成体段者耳。距其初衷,固不能达三四焉。他人学之,籍使是其惬心处,亦每是其三四之三四,况误得(!)其七六处耶?!
二。遗世‘’法书‘’《兰亭序》的书道勘验。
宋代周紫芝有诗:逝去空千载,何曾有若人;只应烟树里,便是永和春。《兰亭序》由七世孙智永而辩才而狩猎入李世民皇家而入葬。其以神龙摹本而存世。这样的法书艺术品本身就是士大夫乃至皇家的贵族精神文玩。则天武皇的万岁通天帖留世王氏一门书迹,以及王羲之墨迹十二帖,世间俗人难睹真龙之神彩。赖有欧阳询的定武石刻《兰亭序》临本而流布民间,澤被世间。米芾和赵松雪也没有见过神龙本;米见褚临本,赵见定武欧本。今世科技昌明,印刷术发达,《兰亭序》及历史上诸名家临本影印而广布民间,不可谓不多福!
对于《兰亭序》的详细解读,绝非此处笔谈可庖丁解牛。需结合作品以视频加临摹来讲解完成。这里不多谈了。要而言之,《兰亭序》通达书道的奥义,法乳泽被后世。其助缘了历朝历代的书法实践者,也助缘且成就了很多书法史上的灿烂名家。
三。法乳王羲之《兰亭序》书道的法要的书法史名家述评。
黄庭坚有诗讚叹杨凝式:世人尽学兰亭面,欲换凡骨无金丹;谁知洛阳杨疯子,下笔便到乌丝欄。此诗俱有典型的汲古王羲之法书的批判意义。
世人尽学兰亭面。书法不是普通写字,其以无为法的观念识解度化为心要;临摹法书《兰亭序》,世人多所只得皮相,甚难测度后面的‘’缘起相‘’结字的法要奥义。黄庭坚究竟来说,以其行书和真书来说,举其《松风阁》和《庞居士诗》墨迹来较量,其也未透悟‘’缘起相‘’结字奥义。啓功书论评其:要识涪翁无秘密,长庭舞袖柳公权。其结字无逃‘’一合相‘’结字的尽字心之聚的振荡放射笔划。宋四家的蔡襄,其楷书由颜鲁公楷书转出,‘’一合相‘’结字而板结无趣(米芾所评刻字耳);行书亦流于‘’一合相‘’结字的自趣,去‘’缘起相‘’结字不相涉。可喜东坡‘’知书莫如我‘’,其游心于儒释道三家,可讚其庄子转世,了悟‘’缘起相‘’结字的奥义,书史有《寒食帖》而比肩《兰亭序》,克袭羲之书法之法髓。米芾早岁缘东坡点化,加之汲古集古辛勤不辍,神彩飞扬,痛快淋漓而紹隆王羲之‘’缘起相‘’结字法要三昧。米颠光耀书史,宋代书壇,如果没有米颠,那文治安邦的宋代,将为之文彩减色!需要指出,米芾改字之前的三十八岁之前,还未悟道‘’缘起相‘’结字的奥义。观其《方圆庵记》的书迹,只得怀仁集王羲之书的《圣教序》石刻书法的皮相,‘’一合相‘’结字的漏病,还没有渡脱。
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